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EN- KANT- ADA!!

Ana García SaldañaDepartamento de Filosofía IES Virgen de Covadonga

Filósofo ilustrado

Ilustración = salir de la minoría de edad

Se planteó 4 grandes interrogantes

¿Qué puedo saber?

¿Qué puedo hacer?

¿Qué me está permitido esperar?

¿Qué es el hombre?

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

ÉTICA

POLÍTICA Y RELIGIÓN

ANTROPOLOGÍA

Sapere aude!

Teoría del conocimiento

RACIONALISTAS

EMPIRISTAS

Hay ideas innatas

Todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia

Para Kant, el conocimiento más elevado es el que se obtiene sin experiencia, mediante la razón pura

Que todo nuestro conocimiento comience con la experiencia no quiere decir que todo él proceda de la experiencia

La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir impresiones provenientes del exterior (colores, sonidos, etc.; lo que Locke denominaba “ideas” y Hume “impresiones de sensación”).

Hay 2 facultades o fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento

La sensibilidad

El entendimiento es activo. Muchas veces, Kant llama a esa actividad “espontaneidad”, consiste en que el entendimiento produce espontáneamente ciertos conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia (“sustancia”, “causa”, “necesidad”…).

El entendimiento

¿Está defendiendo el racionalismo?

Nuestro conocimiento no puede pretender extenderse más allá de la experiencia. ¿Qué ocurre con aquellos conceptos que no proceden de la experiencia, que el entendimiento produce espontáneamente? Kant dice que es cierto que en el entendimiento existen conceptos que no proceden de la experiencia, pero sólo pueden aplicarse en el ámbito de la experiencia.

El concepto de “sustancia” que nos es imprescindible para unificar las cualidades sensibles (colores…) no tiene sentido si se aplica, por ejemplo, a Dios, del que no tenemos experiencia sensible.

El que podamos ver algo depende de un montón de condiciones: que tengamos buena vista, que el objeto no se encuentre demasiado lejos, que no sea excesivamente pequeño… Estas condiciones son particulares y fácticas (pueden ser alteradas). Son condiciones empíricas.

Condiciones que hacen posible la ciencia

Condiciones empíricas

Hay otras condiciones que son generales y necesarias. Una condición para ver algo es que nuestra percepción esté localizada en un lugar del espacio y en un momento del tiempo. Espacio y tiempo son condiciones de nuestra percepción, pero son generales (afectan a la visión como tal, y por tanto a todo individuo), no son puramente fácticas (no pueden ser alteradas), son necesarias (no pueden no darse). Son condiciones a priori. Las condiciones a priori son universales y necesarias. Además son previas a la experiencia: no provienen de la experiencia, sino que condicionan ésta. Son condiciones que pertenecen a la estructura del sujeto. Todo sujeto que percibe por medio de los sentidos, percibe necesariamente en un lugar del espacio y en un momento del tiempo, y si no, no percibe. Las condiciones a priori hacen posible la experiencia siendo previas a la misma. En tanto que hacen posible la experiencia y el conocimiento, son denominadas por Kant condiciones transcendentales.

Condiciones apriori

Crítica a la Razón Pura

¿Puede considerarse la Metafísica una ciencia como las demás?

La ciencia se basa en conocimientos universales y necesarios. Todos los conocimientos se expresan en juicios (relación de un sujeto con un predicado)

Lo universal y necesario no viene de las cosas, sino del sujeto

Tradicionalmente se pensaba que había 2 clases de juicios

1. ANALÍTICOS A PRIORI
2. SINTÉTICOS A POSTERIORI

JUICIOS ANALÍTICOS A PRIORI

Explicativo. Juicio que no aporta datos nuevos en su predicado. Lo que dice el predicado está incluido en el sujeto. Se sabe razonando.Son universales.Son necesarios.Son a priori.

El triángulo tiene tres lados

JUICIOS SINTÉTICOS A POSTERIORI

Amplificativo. Juicio que aporta datos nuevos gracias a la experiencia.No son universales.Son contingentes.Son a posteriori.

Los alumnos de 2.º de Bachillerato son simpáticos

JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI

El ser humano tiene estructuras mentales que le permiten obtener conocimientos a priori. Su mente no es una pasiva tabula rasa, sino que ordena los conocimientos

El predicado no está contenido en la noción de sujeto. En la noción de línea recta, no entra para nada idea alguna de distancias. Es por tanto sintético.

“La recta es la distancia más corta entre dos puntos”.

Su verdad nos consta sin necesidad de andar midiendo distancias entre dos puntos, sin necesidad de recurrir a ninguna experiencia comprobatoria. Además es universal y necesario. Es un juicio a priori.

1. No es analítico

2. No es a posteriori

Hay, según Kant, juicios sintéticos a priori. El juicio anterior es un juicio de las matemáticas, de la geometría. Pero estos juicios también se dan en la física. Un ejemplo es el principio de causalidad: “todo lo que comienza a existir tiene una causa”. No es un juicio analítico porque en la idea de algo que comienza a existir no está incluida la idea de tener una causa. Es sintético. Pero también es universal y necesario, a priori.

Sintético a priori!!

CRÍTICA A LA RAZÓN PURA

1. Estética transcendental: Condiciones sensibles del conocimiento (Matemáticas)

Aisthesis (sensibilidad)

Analítica transcendental: Entendimiento (Física)

Dialéctica transcendental: Razón (Metafísica)

2. Lógica transcendental:

¿Qué condiciones permiten formular juicios sintéticos a priori en Matemáticas, Física y Metafísica?

¿Es posible la metafísica como ciencia?

"Llamo transcendental a todo conocimiento que se ocupa no tanto de objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos"

Estética transcendental

Estudia la sensiblilidad, la facultad de percibir sensaciones, que es pasiva. Kant la relaciona con las matemáticas.

¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en las matemáticas?

• El espacio
• El tiempo

Porque tenemos dos formas a priori de sensibilidad

Espacio

Tiempo

El espacio es la forma a priori de la geometría

El tiempo es la forma a priori de la aritmética

Todo lo que percibimos está en un espacio

Todo lo que percibimos está en un tiempo

Espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad, intuiciones puras

El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad

No son una impresión sensible, como el color

Son la forma, el modo en que percibimos las impresiones sensibles

Son a priori

No proceden de la experiencia, sino que la preceden

Sensibilidad

Externa

Interna

Sensación. Sometida al espacio y al tiempo

Reflexión. Sometida al tiempo (vivencias, recuerdos...)

El espacio y el tiempo no son conceptos del entendimiento. Los conceptos se caracterizan porque pueden ser aplicados a una multiplicidad de individuos (el concepto “hombre” es aplicable a todos los individuos humanos, a todos los miembros de la especie humana).

El espacio y el tiempo son intuiciones puras

El espacio y el tiempo son únicos, no hay más que un espacio y un tiempo. No hay pluralidad de espacios y tiempos, sino partes de un espacio único e intervalos de un tiempo único que fluye sin cesar.

Concepto

Hombre

Se obtiene por abstracción

PURAS. El término “puro” significa vacío de contenido empírico. El espacio y el tiempo son como coordenadas vacías en las cuales se ordenan las impresiones sensibles (colores, sonidos…).

El espacio y el tiempo son condiciones de toda experiencia, anteriores a ella, a priori, transcendentales.

El acto de conocer por la sensibilidad se llama intuición

ANALÍTICA TRANCENDENTAL

Estudia el entendimiento, que es la capacidad de juzgar y es activo. Kant lo relaciona con la física

¿Cómo son posibles los juicios sínteticos a priori en la física?

Porque tenemos unas formas a priori del entendimiento: las categorías

La sensibilidad nos sitúa frente a una multiplicidad de fenómenos, frente a una multiplicidad de impresiones en el espacio y en el tiempo.

La sensibilidad

sentidos

nos ofrecen

impresiones sensibles

Color

Sabor

Olor

¿Qué vemos?...

Una manzana!

Percibir es la función propia de la sensibilidad

En este caso, no podremos contestar porque nos falta un concepto en que encajar nuestras impresiones sensibles. Nuestro conocimiento, además de impresiones sensibles, incluye conceptos. Conocer los fenómenos es poder referirlos a un concepto a través de un juicio: esto es una mesa, esto es una casa, esto es un árbol…El entendimiento es la facultad de los conceptos, la facultad de los juicios, la facultad de juzgar. Debemos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empíricos y los conceptos puros o categorías.

El entendimiento

Comprender lo percibido es la función propia del entendimiento. De ella se ocupa Kant en la analítica transcendental.

x

Objeto desconocido

¿Qué vemos?...

Extraídos de la experiencia a partir de la observación de las semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos.

Casa

Perro

Mesa

Árbol

Conceptos empíricos

El entendimiento se caracteriza por la espontaneidad, porque produce espontáneamente conceptos sin derivarlos de la experiencia. El entendimiento aplica estos conceptos a las impresiones sensibles, a los fenómenos para unificarlos y coordinarlos. La función del entendimiento es formular juicios, unificar y coordinar los datos de la experiencia sensible por medio de juicios. Habrá tantas maneras de unificar los datos de la experiencia, tantas categorías, como formas posibles de juicio.

Sustancia

Causa

Necesidad

Existencia

Conceptos a priori

Los fenómenos no pueden ser pensados si no es de acuerdo a las categorías

El entendimiento trabaja con los datos que le da la sensibilidad. Los organiza en 12 categorías que sirven para emitir juicios y afirmaciones.

CUALIDAD

CANTIDAD

TOTALIDAD

PLURALIDAD

UNIDAD

REALIDAD

NEGACIÓN

LIMITACIÓN

RELACIÓN

MODO

SUSTANCIA

CAUSA

COMUNIDAD

POSIBILIDAD

EXISTENCIA

NECESIDAD

UniversalesTodo A es B

Todos los estudiantes hacen exámenes

ParticularesAlgún A es B

Algunos estudiantes supenden

SingularesUn solo A es B

Yaiza aprobó su examen

AfirmativosA es B

Los asturianos son españoles

NegativosA no es B

Los asturianos no son italianos

IndefinidosA es no B

El vestido que llevas no es adecuado para la graduación

CategóricoA es B

Marta es abogada

HipotéticosSi C es D, A es B

Si estudias, aprobarás

DisyuntivosA es B o C

Alba está estudiando o leyendo

ProblemáticosA es posiblemente B

Puede que aprobemos todos Historia de España

AsertóricosA es realmente B

Hay animales que se comen a sus crías

AsertóricosA es realmente B

Solo puede ser un triángulo si tiene tres lados

la estatura de los alumnos de 2º de bachillerato está ahí, es un hecho que se impone a nuestra observación

General: el entendimiento aplica la categoría de unidad (según su cantidad)

alumnos de 2.º de Bachillerato

Afirmativo (según su cualidad) por eso el entendimiento aplica la categoría de realidad: la altura realmente les pertenece

Es un juicio categórico (según la relación), el entendimiento aplica la categoría de sustancia

Todos los alumnos de 2.º de Bachillerato son altos

1. El entendimiento formula un juicio y unifica así las impresiones sensibles aplicando categorías.

Este juicio es...

Es un juicio asertórico (según su modalidad). El entendimiento aplica la categoría de existencia

alumnos: sustancia/ estatura: accidente

Todos los espíritus son bondadosos

Este juicio es...

El acceso a las cosas en sí, no se halla en la razón teórica, sino en la razón práctica. La distinción entre fenómeno y noúmeno permite comprender por qué Kant denomina a su doctrina idealismo transcendental: afirma que el espacio y el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de la experiencia, de los fenómenos, y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en sí mismas.

Las categorías no se pueden aplicar más allá de la experiencia, de lo dado en el espacio y en el tiempo.

Fenómeno = lo dado en el espacio y en el tiempo

Lo que aparece o se muestra al sujeto, lo que conocemos

Noúmeno = algo inteligible.La cosa en sí

Incognoscible

Intuición (sensible) y concepto constituyen los dos elementos de todo nuestro conocimiento. Sin sensibilidad, ningún objeto sería dado y sin el entendimiento ningún objeto sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos, las intuiciones sin conceptos son ciegas"

El entendimiento no puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. SOLO DE SU UNIÓN PUEDE SALIR EL CONOCIMIENTO

Kanta diceque el conocimiento surge del encuentro entre razón y experiencia

EspacioTiempo

Categorías

Fenómeno

CONOCIMIENTO

Estética transcendental

Sensibilidad

Facultad pasivaque recibe impresiones provenientes del exterior

intuiciones

Entendimiento o espontaneidad

Produce conceptos sin derivarlos de la experiencia

Analítica transcendental

Conceptos

Dialéctica transcendental

Estudia la razón, que es la capacidad suprema de pensar. Sintetiza el material que le da el entendimiento y elabora las ideas transcendentales: alma, mundo y Dios. Kant la relaciona con la metafísica.

¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica?

EXAMEN DE LAS IDEAS TRANSCENDENTALES

La Metafísica no es posible como ciencia, nos muestra aquello a lo que aspira la razón, pero no es una ciencia.

Alma

Mundo

Dios

PSICOLOGÍA. No está claro que el alma exista ni que sobreviva al cuerpo

COSMOLOGÍA. Las 4 antinomias (conclusiones contradictorias e incompatibles) sobre el mundo no se pueden resolver

Si es finito o infinito, si la sustancia es simple o compleja, si hay libertad o necesidad, si Dios existe o no

TEOLOGÍA. Ninguno de los argumentos para demostrar la existencia de Dios puede probarla

Si aplicamos las categorías a la idea de alma, no obtenemos intuición sensible. Incurrimos en un paralogismo (razonamiento que parece correcto, pero formalmente es erróneo)

Porque va del orden del mundo al principio ordenador. Dice Kant que el salto es ilegítimo porque del orden del mundo no se puede saltar a su creador.

Crítica argumento físico- teológico

Critica argumento cosmológico

De la idea de Dios como ser perfectísimo se deduce su existencia. Para Kant, concepto de algo no puede deducirse su existencia.

Critica argumento ontológico

Que parte de la contingencia de los seres físicos a la necesidad de un Dios creador. Kant dice que el hecho de que exista una cadena de causas no nos permite concluir que termine en un ser incondicionado, y mucho menos que ese ser sea Dios. Se trata de un abuso del principio de causalidad, que sólo es válido en el ámbito de la experiencia sensible..

No podemos tener conocimiento

Dios

Alma

Mundo

Son ideas regulativas de la razón, son ilusiones transcendentales.

Eso no significa que no existan, sino que no son objeto de la razón pura.

Ideas transcendentales

Es práctico en psicología actuar como si los fenómenos psíquicos tuvieran como base un sujeto permanente.

Filosofía del como si...

Es útil para la investigación científica proceder como si el mundo fuese una totalidad.

Es conveniente para la tranquilidad del ser humano comportarse como si la naturaleza fuese la obra de un creador omnisciente y sumamente bueno.

EN- KANT- ADA

La ética formal de Kant

Tipos de teorías éticas

Éticas materiales

Éticas formales

Son éticas sin contenido

Solo nos dicen la forma en que debemos actuar

Epicuro: " Si quieres ser feliz, aléjate de la política"

Dan normas para alcanzar el fin

Establecen un fin

Debes actuar por respeto a la ley moral

La teoría ética Kantiana es deontológica

Crítica Kantiana a las éticas materiales

Son empíricas, a posteriori

de la experiencia no pueden extraerse principios universales!

Tienen preceptos hipotéticos o condicionales

no valen absolutamente, sino en modo condicional!

Son heterónomas

Un hombre actúa moralmente cuando actúa por deber. El deber es “la necesidad de una acción por respeto a la ley”, es el sometimiento a una ley, no por la utilidad o satisfacción que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.

Tipos de acciones

Acciones contrarias al deber

Son acciones inmorales

RobarMatarMentir

Acciones conformes al deber

Son acciones amorales.

No robar por miedo a que nos pillen

Acciones por deber

Son acciones morales

No robar por respeto a la ley moral

Tipos de imperativos

Imperativos hipotéticos

Imperativos categóricos

IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS

Son mandatos condicionados a alcanzar un fin

Debes estudiar si no quieres que te quite el móvil

Debes portarte bien si quieres que te compre la moto

Kant los rechaza

IMPERATIVOS CATEGÓRICOS

Son mandatos que no están condicionados a un fin

Debes estudiar (por deber, por respeto a la ley moral)

Debes portarte bien (por deber, por respeto a la ley moral)

Son los imperativos de la ética de Kant

Formulación del imperativo categórico

“Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal”.

“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio”.

Una voluntad es buena cuando intenta cumplir el deber por puro respeto al deber (por ejemplo, cuando me inclino a respetar a los demás sólo por el hecho de que debo respetar a los demás).

Los contenidos y las consecuencias de nuestros actos no cuentan, sólo cuenta la intención de nuestra voluntad.

Historia y Religión

¿Qué me cabe esperar?

Religión

Pero el sentido de la pregunta no se agota en la mera dimensión religiosa. La consecución de ese fin implica y exige la acción social y política, por medio de la cual este fin se realizará a través del tiempo

Historia

Establece la distinción fenómeno/noúmeno como único medio de resolver las contradicciones de la razón consigo misma.

Crítica a la Razón Pura

Como fenómeno, el hombre se explica según las leyes matemático- físico- biológicas, como un objeto más entre los objetos del mundo físico. .

Pero en tanto que noúmeno, el hombre, ser libre, pertenece al ámbito de lo inteligible, ámbito de la razón práctica.

Moralidad

Libertad

Si es así, debemos aceptar algunas suposiciones:

¿El cumplimiento del deber puede ser recompensado con la felicidad?

1- que los seres humanos disponemos de libre voluntad, que nos permite elegir cómo actuar. 2- que el alma es inmortal, porque la vida humana es muy breve para conseguir el perfeccionamiento moral. 3- debemos creer que Dios existe y que su bondad infinita es la garantía de que nuestra actuación de acuerdo con el deber puede obtener, en otra vida, la recompensa de la felicidad eterna.

Un hombre virtuoso puede no ser feliz, y un hombre feliz puede no ser virtuoso!!

La virtud implica la adecuación entre la voluntad y la ley moral, que sólo se da en la voluntad santa

aquella en la que el querer y la ley moral coinciden: la que sólo pretende cumplir la ley moral.

Sólo la eternidad proporciona al hombre el tiempo necesario para cumplir su tarea moral

Si las personas hemos de cumplir necesariamente la ley, y esto lleva una eternidad, el alma ha de ser eterna, inmortal.

Pero...

Dios, que garantiza la correspondencia entre virtud y felicidad, entre ser y deber ser.

Disposiciones originarias

a) disposición a la animalidad, en función de la cual se explica la capacidad técnica del hombre b) disposición a la humanidad, que explica su capacidad pragmática c) disposición a la personalidad, que explica su capacidad moral.

Si nos dejamos llevar por nuestras inclinaciones, somos insolidarios e interesados. Somos insociables.

Somos sociables por naturaleza. No podemos vivir al margen de la sociedad.

Dimensión empírico-sensible

Dimensión ético- social

Kant concibe al hombre como un ser que encierra en sí una paradójica complejidad: una insociable sociabilidad o una sociable insociabilidad.

Historia

DUALIDAD

Historia

La realización de la esencia humana exige sociedad, y justifica la sociedad como aspecto indispensable de la comprensión de la historia.

Encontrar una sociedad civil que administre el derecho de modo universal. Poder y derecho han de conjugarse en la constitución de la sociedad.

Problema...

Sociedadde ciudadanos del mundo

es la meta última de la tarea que es la historia.

Comunidad de ciudadanos libres

Fin

Justicia

Tarea siempre abierta e ilimitada que en último término es del género, pero no del individuo.

Pacto República

Debemos humanizar el mundo

Para una voluntad, la esencia de su libertad, consiste en darse a sí misma la ley.