Sesión 2: Al principio no fue así

S2. "Al principio no fue así"

El significado esponsal del cuerpo

Ven, Espíritu Santo,llena los corazones de tus fieles,y enciende en ellos el fuego de tu amor.Envía tu Espíritu Creadory renueva la faz de la tierra.Oh Dios,que has iluminado los corazones de tus hijoscon la luz del Espíritu Santo;haznos dóciles a sus inspiracionespara gustar siempre el bieny gozar de su consuelo.Por Cristo nuestro Señor.Amén.

Resumen S1

La teología del cuerpo

Aproximación general

139 audiencias generales (1979 - 1984)

"Hombre y mujer los creó..."

Cuatro ciclos

Respuesta a: Espiritualismo y visión platónica

Vocación universal al amor (GS 24)

“Más aún, el Señor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros también somos uno (Io 17,21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razón humana, sugiere una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás”.

Textos bíblicos

Volviendo al principio

Las experiencias originarias

I. Soledad originaria

(Gn 2, 18-20).

«No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. El hombre puso nombres a todos los animales del campo, pero el hombre no encontró una ayuda semejante a él»

a) Soledad ontológica (objetiva)

(Marsal, pp. 67-68).

Estado de “incomunicabilidad” con el mundo: “los nombra, pero no puede dialogar con ellos, porque no es como ellos, sino ‘más’ que ellos, es superior a ellos: es persona, y no animal o cosa, alguien, y no algo, sujeto, y no objeto”.“El hombre (...) mediante su cuerpo que pertenece al mundo visible, pero a la vez lo trasciende, adquiere una conciencia personal de sí mismo, de su propia humanidad y dignidad, conciencia de ser “imagen de Dios”

b) Soledad sexual (subjetiva)

(Marsal, p. 68).

“Su soledad le abre radicalmente hacia la búsqueda de una ‘ayuda semejante’” (p. 68).

(Marsal, p. 64).

“la sexualidad humana se enmarca dentro del contexto más profundo de la búsqueda personal de la propia identidad” (p. 64).

II. Unidad originaria

Don y tarea

(Marsal, p. 68).

“La sexualidad se manifiesta como un don de Dios destinado a liberar a la criatura humana de la soledad para hacerla capaz de relacionarse con el otro por sí misma, como una llamada al encuentro inscrita en una misma corporeidad”

(Mt 19,5).

“Dejará el hombre al padre y la madre y se unirá a la mujer, y serán los dos una sola carne” (Mt 19, 5).

II.a)

La communio personarum: el significado esponsal del cuerpo

S. Agustín (pizarra)

¿Puede el cuerpo ser partícipe de esta?

¿En qué sentido somos imagen y semejanza de Dios?

II.b)

El lenguaje del don

Benedicto XVI, Deus caritas est 6

Ciertamente, el amor es 'éxtasis', pero no en el sentido de arrebato momentáneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en sí mismo hacia una liberación en la entrega de sí, y precistamente, hacia el reencuentro consigo mismo, más aún, hacia el descubrimiento de Dios.

i) De hijos a esposos > primero somos amadosii) El ascenso del amor > éxtasis

(Ej. Padre-hijo)

Condición necesaria:

Gratitud

Deuda

• Libertad como autodeterminación (autoposesión > dominio de sí)

Asimetría

• Nace algo nuevo: relación

• Implica personas

• Comercio (transacción) vs don (confiarse)

• Paradoja

La dinámica del don

III. Desnudez originaria

«Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello» (Gen 2, 25).

III.a)

Antes de la caída: inocencia original

(HM 14 (9-1-1980) 121)

“Esto es el cuerpo: testigo de la creación como un don fundamental y, por tanto, testigo del Amor como manantial del que ha nacido este mismo donar. La masculinidad-feminidad (...) es el signo originario de una donacion que lleva al hombre, varón y hembra, a tomar conciencia de un don vivido, por así decirlo, de un modo originario ”

El cuerpo como icono (no ídolo) y sacramento

«Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores» (Gen 3, 7).

III.b)

Después de la caída: pecado original

El pudor y la importancia de la mirada

• Protección ante una mirada objetivizante (cosificante)
• Volver a mirar al otro como "don" (persona) devuelve la dignidad.
• Es Dios quien nos confía unos a otros

• Cambio de mirada y de conciencia
• De "ser" se pasa al "tener" > posesión
• Peligra el amor personal > egoísmo
• Desorden y división general > Diablo (diabolos vs symbolon) > Dios, mundo, hombre-mujer, persona.

La vergüenza

El bien es difusivo

Fecundidad y responsabilidad

Para ir cerrando...

¿Cómo?

A través de su gracia, especialmente de los medios ordinarios que tenemos para crecer en ella.De este modo Dios vuelve a unir al hombre y a la mujer, y hace posible vivir el significado esponsal del cuerpo.

Que Jesús nos remita al "principio" significa que gracias a su redención podemos voler a esa inocencia original, es una norma que aún está vigente.

Motivo de esperanza

Tiempo de oración(reflexionar sobre el don)

Deberes

¿Estás viviendo concretamente este llamado a ser don y ver a los demás como don?

¿Alguna duda?