Le Soi et l'Autre - Isabelle Ratié
laura.molinari12345
Created on March 29, 2022
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Transcript
Le Soi et l'autre - Isabelle Ratié
Identité, différence et altérité dans la philosophie de la Pratyabhijna
- Un questionnement autour de la reconnaissance de soi
- La reconnaissance admet une différence entre son soi passé, et son soi présent.
- Elle implique un détachement de son identité, pour pouvoir se retrouver.
- Un questionnement autour de la reconnaissance de soi
- La reconnaissance admet une différence entre son soi passé, et son soi présent.
- Elle implique un détachement de son identité, pour pouvoir se retrouver.
- Toute altération du soi est altérité : le soi ne demeure jamais identique à soi-même.
- Thèse de l'anatmavada : toute connaissance de soi est illusoire.
- Un questionnement autour de la reconnaissance de soi
- La reconnaissance admet une différence entre son soi passé, et son soi présent.
- Elle implique un détachement de son identité, pour pouvoir se retrouver.
- Toute altération du soi est altérité : le soi ne demeure jamais identique à soi-même.
- Thèse de l'anatmavada : toute connaissance de soi est illusoire.
- Vise la compréhension de l'identité du soi, sans en exclure la différence.
- Thèse de l'existence de l'atman
- Etymologie : re- (praty) ; connaissance (jna) = manifestation en présence (abhi) du Soi.
- Développé au IX-Xème siècle de notre ère
- Sous l'impulsion du penseur Utpaladeva et de son commentateur Abhinavagupta.
- Issu du shivaisme du Cachemire, non dualiste
- Posture philosophique et phénoménologique différente du bouddhisme et du brahmannisme
- Etymologie : re- (praty) ; connaissance (jna) = manifestation en présence (abhi) du Soi.
- Développé au IX-Xème siècle de notre ère
- Sous l'impulsion du penseur Utpaladeva et de son commentateur Abhinavagupta.
- Issu du shivaisme du Cachemire, non dualiste
- Posture philosophique et phénoménologique différente du bouddhisme et du brahmannisme
- Deux thèses réfutées :
- A supposer qu'il est un Soi, il ne saurait être un sujet connaissant, permanent et agissant.
Le traité fait appel à :
- L'inférence = destinée à convaincre autrui
> Sous forme d'un dialogue philosophique
Le traité fait appel à :
- L'inférence = destinée à convaincre autrui
> Sous forme d'un dialogue philosophique
- Celui qui se met en quête de sa propre identité a déjà conscience de lui-même
- Il s'agit d'une méconnaissance (connaissance erronée) de soi.
- La Pratyabhijna doit amener les hommes à une "re-connaissance".
La critique bouddhique du Soi
B - La critique bouddhique de l'argument de la mémoire
C - La critique bouddhique du pouvoir de connaissance
COGNITION
Fait d'être manifeste
MANIFESTATION
La perception
COGNITION
MANIFESTATION
Philosophes du Nyaya
> La cognition fait l'objet d'une cognition postérieure
> La conscience réflexive consiste en la succession de deux cognitions
Philosophes du Nyaya
Philosophes de la Mimamsaka
> La cognition fait l'objet d'une cognition postérieure
> La conscience réflexive consiste en la succession de deux cognitions
> Aucune cognition postérieure ne peut en faire reconnaître une autre.
> Aucune véritable conscience réflexive.
Philosophes du Nyaya
> La cognition est manifestation d'objet et manifestation de soi-même
> La conscience réflexive accompagne toute cognition d'objet, sur un mode immédiat.
> La conscience manifestée = cognition instantanée.
Logiciens bouddhistes
Philosophes de la Mimamsaka
> La cognition fait l'objet d'une cognition postérieure
> La conscience réflexive consiste en la succession de deux cognitions
> Aucune cognition postérieure ne peut en faire reconnaître une autre.
> Aucune véritable conscience réflexive.
- Les cognitions ne manifestent pas un sujet percevant permanent.
- La cognition manifeste une conscience de soi, qui n'est pas conscience DU Soi.
- Le Soi n'est pas perçu
> Conscience = cognition instantanée
> = Série discontinue d'états conscients différents et impermanents
> Si le Soi était perçu, il serait impermanent.
- Le Soi n'est pas perçu
> Conscience = cognition instantanée
> = Série discontinue d'états conscients différents et impermanents
> Si le Soi était perçu, il serait impermanent.
- La cognition du "Je" n'a pas pour objet le Soi mais les cinq skandha.
- Le Soi n'est pas perçu
> Conscience = cognition instantanée
> = Série discontinue d'états conscients différents et impermanents
> Si le Soi était perçu, il serait impermanent.
- La cognition du "Je" n'a pas pour objet le Soi mais les cinq skandha.
- Le "Je" est résultat d'une construction conceptuelle qui n'est pas le Soi (comme tout autre pronom désignant le soi : mon, mes...)
- Associer le Soi à un concept
- Admettre une conscience positionnelle sur soi.
La cognition du « Je » détermine le corps et les cognitions.
- Toute expérience est issue d'une cognition instantanée.
- Aucun souvenir ne peut être conforme à l'expérience passée, puisque détruite.
- Toute expérience est issue d'une cognition instantanée.
- Aucun souvenir ne peut être conforme à l'expérience passée, puisque détruite.
La cause = le Soi n'existe pas, pourtant l'effet "souvenir" existe.
Isabelle Ratié - Le Soi et l'Autre (Chapitre 1 " La critique bouddhique du soi ")
- Qualité d'ordre psychologique [du Soi]
Elan
vega
Trace résiduelle
bhavana
- Ce qui rétablit un état antérieur
- Qualités d'odre matériel
[du corps]
Elasticité
Trace résiduelle
bhavana
« On ne saurait à juste titre inférer l’existence d’une cause pour rendre compte d’un effet, qu’à condition que la cause suffise à rendre compte de cet effet. »
- La cause = Soi ne rend pas compte de l'effet = souvenir , l'expérience étant détruite.
- La cause = trace résiduelle suffit à rendre compte de l'effet = souvenir , étant trace restante de l'expérience
- Produit de l'impermanence
- Particularité s'ajoutant de manière extrinsèque un objet passif
Conscient, permanent et actif
Pas de statut d'objet particularisé
- Produit de l'impermanence
- Particularité s'ajoutant de manière extrinsèque un objet passif
Conscient, permanent et actif
Pas de statut d'objet particularisé
- Produit de l'impermanence
- Particularité s'ajoutant de manière extrinsèque un objet passif
- Si le Soi est de nature consciente et DONC permanente.
- La cognition doit l'être aussi.
- Toute cognition inconsciente est impossible.
- Si le Soi est de nature consciente et DONC permanente.
- La cognition doit l'être aussi.
- Toute cognition inconsciente est impossible.
Il ne peut y avoir de relation entre deux entités se manifestant déjà elle-mêmes.
La cognition appartient donc à un autre Soi.
- Si le Soi est de nature consciente et DONC permanente.
- La cognition doit l'être aussi.
- Toute cognition inconsciente est impossible.
Il ne peut y avoir de relation entre deux entités se manifestant déjà elles-mêmes.
La cognition appartient donc à un autre Soi.
purusa
prakasa
buddhi
purusa
buddhi
- Si l'intellect a le pouvoir d'illuminer les choses, il doit lui-même être lumineux (conscient).
- L'existence d'un sujet conscient n'est donc pas nécessaire.
- La conscience implique la permanence.
- L'intellect doit être permanent.
/ Dans le cas contraire, il n'existe aucun Soi permanent pouvant posséder le pouvoir de la connaissance.
Avis personnel
Limites de l'oeuvre