Интерактивный плакат Полоцк мой - уголок земли родной

Софийский собор (Полоцк)[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуУ этого термина существуют и другие значения, см. Софийский собор.У этого термина существуют и другие значения, см. Полоцкий собор.Основные датыСобор Софии Премудрости БожиейПравославный соборСофийский собор55°29′09″ с. ш. 28°45′30″ в. д.HGЯOСтрана БелоруссияГородПолоцкКонфессияПравославиеЕпархияПолоцкая епархия[d]Тип зданияСоборАрхитектурный стильвиленское бароккоАрхитекторИоганн Кристоф ГлаубицДата основания1740Строительство1030—1060 годы

• 1710 — взрыв порохового склада, разрушивший собор
• 1738—1750 — восстановление собора из руин

Дата упразднения1705МатериалкирпичСостояниемузей и концертный зал, один раз в год 5 июня, в день памяти св. Евфросиньи Полоцкой, проходит православное богослужение Медиафайлы на ВикискладеОбъект Государственного списка историко-культурных ценностей Республики БеларусьКод: 210Г000606Софи́йский собор (белор. Сафійскі сабор) — памятник архитектуры XI—XVIII веков, самая первая каменная постройка на территории Белоруссии[1]. Возведённый в середине XI века в византийском стиле храм был освящён во имя Святой Софии. До нашего времени Софийский собор сохранился в значительно измененном виде, окончательно был перестроен в XVIII веке в стиле виленского барокко. В таком виде сохранился до нашего времени. Богослужение в Софийском соборе было прекращено в 20-е годы XX века. С конца 1969 до 1983 года в соборе проводились реставрационные работы (автор проекта — белорусский архитектор Валерий Слюнченко) и архитектурно-археологические исследования под руководством кандидата искусствоведения Валентина Булкина. После их окончания был открыт музей истории архитектуры Софийского собора и концертный зал камерной и органной музыки. Содержание

• 1Оригинальная постройка
• 2Униатский период
  • 2.1Закрытие и взрыв собора
• 3Восстановление и последующая история
• 4Современное состояние
• 5См. также
• 6Примечания
• 7Литература
• 8Ссылки

Оригинальная постройка[править | править код]Макет первоначального облика Софийского собораПосле многочисленных разрушений и перестроек от древнего собора XI века остались фундамент, нижние части стен и опорных столбов, и только восточная апсида поднимается на высоту около 12 метров. При возведении собора в XI веке в качестве строительного материала использовали плинфу — плоский кирпич, рецепт изготовления которого как и технологию кладки завезли сюда византийские мастера. Кладка собора велась в классической для архитектуры Византии технике с «утопленным рядом», когда каждый второй ряд плинфы был спрятан, утоплен вглубь стены и сверху затирался цемянкой. И таким полосатым, неоштукатуренным храм был с внешней стороны в XI веке, а внутри стены были оштукатурены и расписаны фресками. Униатский период[править | править код]После взятия Полоцка в 1579 году войсками короля Стефана Батория Софийский собор стал единственным храмом в городе, принадлежавшим православным. После подписания Брестской унии в 1596 году традиционное православие было переведено на положение нелегальной и гонимой властями конфессии[2][3], а всё её имущество, в том числе и собор, передано униатам[3]. После пожара и частичного разрушения 1607 года собор был в запустении, в 1618 году униатский архиепископ Иосафат Кунцевич восстановил и значительно перестроил собор. В 1642 году собор вновь пострадал от пожара, но был вскоре восстановлен. В ходе русско-польской войны Полоцк был взят русскими войсками царя Алексея Михайловича, который в 1654 году посетил собор. До 1667 года Софийский собор был православным, а затем вновь перешёл к униатам. Закрытие и взрыв собора[править | править код]В 1705 году, во время Северной войны 1700—1721 годов, произошел визит в собор царя Петра I. Согласно польскому историку XIX века Францишеку Духинскому, Пётр вторгся в принадлежавший униатам собор, где хранились мощи Иосафата Кунцевича, пьяным и с солдатами. Царь потребовал ключи от царских врат, а когда базилиане отказались их дать, лично убил настоятеля и четырёх монахов-базилиан, а тела приказал утопить в Двине[4]. Об этом событии кратко сообщает Витебская летопись: Eodem anno [1705], mense Iulli 11 die in ecclesia S. Sofiae ipse occidit 4 basilianos in Polocia («В том же [1705] году месяца июля 11 дня в храме Св. Софии сам [царь Пётр I] убил 4 базилиан в Полоцке»[5]). По другой версии, конфликт произошёл после того, как на вопрос царя об изображении на иконе монахи ответили, что это святой Иосафат, убитый еретиками[6]. Царь приказал арестовать монахов, но они оказали сопротивление, в результате чего произошло столкновение, в котором они и были убиты. Документы Кабинета Петра I, хранящиеся в РГАДА, сообщают, что «происшествие в Полоцке было спонтанным проявлением гнева царя, спровоцированного дерзким поведением униатских монахов»[7]. 11 июля 1705 года, после инцидента, собор был закрыт российской армией. Первоначально Пётр I намеревался передать собор православной общине, но она отказалась принять его, опасаясь, что после ухода русских войск против них начнутся репрессии[7]. В притворе храма был размещен пороховой склад, который 1 мая 1710 года взорвался[6], после чего Софийский собор был частично разрушен и пролежал в руинах до 1738 года. Восстановление и последующая история[править | править код]Восстановление собора осуществил униатский архиепископ Флориан Гребницкий. К 1750 году на сохранившихся основаниях стен была возведена двухбашенная базилика в стиле виленского барокко, которую освятили в честь Сошествия Святого Духа. Во время Отечественной войны 1812 года храм использовался французскими войсками как конюшня. После церковного собора 1839 года, открывшегося в стенах храма, собор стал православным. В 1911—1914 годы был проведён капитальный ремонт собора. В 1924 году в рамках советской атеистической политики церковь закрыли и разместили в ней краеведческий музей. В период немецкой оккупации с 1942 по июль 1944 года Софийский собор был действующим, а потом был вновь закрыт. В 1985 году в соборе чехословацкой органостроительной фирмой «Rieger Kloss» был сооружён орган. Первый концерт был дан 2 мая 1985 года органистом Олегом Янченко. Современное состояние[править | править код]После восстановления в 1750 году собор стал представлять собой трёхнефную одноапсидную базилику, ориентированную на север. С южной стороны на высоту 50 м поднялись две симметричные башни. Перестроенный в стиле позднебелорусского или виленского барокко собор получил и новое решение интерьера. Кроме барочных колонн появилось много лепных украшений, фигурные карнизы и несколько непривычная цветовая гамма. Алтарная часть храма была отделена от центрального нефа высокой трёхъярусной преградой, к которой на своде примыкало барельефное изображение Троицы Новозаветной. Второй и первый ярусы были расписаны и украшены деревянной скульптурой. От росписей на алтарной преграде сохранились: копия известной фрески Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» и Спас Нерукотворный. Собор входит в состав Полоцкого историко-культурного музея-заповедника. Рядом с собором установлен один из Борисовых камней. В концертном зале Софийского собора ежегодно в апреле и ноябре проходят фестивали старинной и современной камерной и органной музыки, самый знаменитый из них — фестиваль «Званы Сафіі», каждое воскресенье — концерты органной музыки в исполнении солистки концертного зала. В Софийском соборе в Полоцке уже имели честь выступить такие органисты-виртуозы как Йоганн Труммер (Австрия), Пьер Живо (Франция), Вероника Вебер-Геркен (Германия). Один раз в год, 5 июня, в день памяти св. Евфросиньи Полоцкой, проходит православное богослужение. Затем от Софийского собора до Спасо-Евфросиньевского монастыря проходит крестный ход. В Софии Полоцкой выявлены надписи XI века. В фундаменте на большом плоском камне процарапаны имена людей, которые строили собор: «Довыдь, Тоума, Микуола, Копесь», а также «Петьрь, Воришько»[8]. Существует несколько интерпретаций этих имен, так, Т. В. Рождественская предложила читать на надписи имена четырех человек в западнославянской огласовке: Давыда, Фомы, Миколы и Копеся. В то же время И. Л. Калечиц видит здесь имена двух человек, характерные для крещеных славян пары из крестильного и домашнего имен: Давыд Тумаш и Микола Копесь (Копесь могло играть роль прозвища)[9].

Орган

Детский музей (Полоцк)[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуДетский музейбелор. Дзіцячы музейСкульптурная композиция «Школяр с часами»Дата основания19 июля 2004 годаДата открытия10:00 - 18:00, выходной - понедельникАдресНижне-Покровская улица, 46Сайтchildren.polotsk.museum.by Медиафайлы на ВикискладеДетский музей (белор. Дзіцячы музей) — единственный в своём роде детский музей в Беларуси. Экспозиция организована по принципу «кунсткамеры», где могут соседствовать различные предметы, помогающие ребёнку осваивать окружающий мир. Музей входит в состав Национального Полоцкого историко-культурного музея-заповедника. Был открыт 28 мая 2004 года. Содержание

• 1История
• 2Концепция
• 3См. также
• 4Примечания
• 5Литература
• 6Ссылки

История[править | править код]Автором художественной концепции музея является Сергей Клецов. Идея создания Детского музея принадлежала заместителю директора по научной работе (с 2013 года — директор Национального Полоцкого историко-культурного музея-заповедника) Т. А. Джумантаевой. Над проектом и созданием экспозиции работала творческая группа в составе Н. А. Андреевой, Т. Р. Смирновой, Л. В. Ласточкиной, Е. А. Ушаковой, Е. С. Авласенко. Концепция[править | править код]Два экспозиционных зала музея дают возможность посетителям познакомиться с самыми разными предметами: часами, поддужными колокольчиками, фотоаппаратами, самоварами и другими, узнать историю их изобретения и усовершенствования, понять, что человек по своей сути творец, созидатель, а не разрушитель. В Детском музее создано пространство, в котором ребёнок чувствует себя комфортно, безопасно, уверенно. Посетитель музея — партнёр, соавтор, единомышленник, поэтому в своей работе сотрудники делают акцент не столько на получение знаний, сколько на развитие мыслительных навыков, получение положительных эмоций, стремление детей совершать большие и маленькие открытия. В музее есть специальная витрина для сменных детских коллекций, тема которых — «Мир моих увлечений». Своеобразной визитной карточкой музея стали скульптуры Павла Войницкого «Школяр» (2004 г.) и «Девочка с солнечными часами» (2005 г.) Коллекции В экспозиции представлено 8 коллекций (659 предметов) из музейного собрания НПИКМЗ.

Природно-экологический музей (Полоцк)[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуПриродно-экологический музейбелор. Прыродна-экалагічны музейЗдание музеяДата основания2006Дата открытияс 10.00 до 18.00, кроме понедельникаАдресулица Скорины, 21 Медиафайлы на ВикискладеПриродно-экологический музей (белор. Прыродна-экалагічны музей) ставит своей целью экологическое просвещение населения. Содержание

• 1История
• 2Концепция
• 3Экспозиция
• 4См. также
• 5Примечания
• 6Литература
• 7Ссылки

История[править | править код]Музей был открыт в 2006 году в помещении бывшей водонапорной башни, построенной в 1953 году. Музей является филиалом Национального Полоцкого историко-культурного музея заповедника. Концепция[править | править код]Винтовая лестница, сконструированная в центре здания музея, символизирует Древо Жизни, путешествие по которому позволяет нам заглянуть в различные «миры» природы и экологии[1]. Экспозиция[править | править код]Экспозиция музея разместилась в здании бывшей водонапорной башни. Высота строения 32,7 м, диаметр 8 м. Экспозиционная площадь 300 м², экспонируется более 1 000 предметов. Экспозиционная площадь составляет 300 м² и поделена на четыре экспозиционные уровня.

Лиса, заяц

Церкви

Краеведческий музей (Полоцк)[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуКраеведческий музейбелор. Краязнаўчы музейЗдание бывшей Лютеранской кирхи (Полоцк)Дата основания1926Дата открытияс 10.00 до 17.00 кроме понедельникаАдресНижне-Покровская улица, 11ДиректорВоднева, Ирина ПетровнаСайтlocal.polotsk.museum.by Медиафайлы на ВикискладеКраеве́дческий музе́й (белор. Краязнаўчы музей) — старейший музей Полоцка. Был открыт в 1926 году. Расположен в здании лютеранской кирхи — памятнике архитектуры неоготики, построенном на рубеже XIX—XX веков. Содержание

• 1История
• 2Коллекции
• 3См. также
• 4Примечания
• 5Литература
• 6Ссылки

История[править | править код]Полоцкий краеведческий музей был открыт в 1926 году в здании Софийского собора. Во время Великой Отечественной войны хранившиеся в музее древние рукописи, коллекции оружия, старопечатных книг были утеряны. Здание бывшей лютеранской кирхи на Нижне-Покровской улице в Полоцке является памятником неоготики. Несмотря на немногочисленные перестройки, оно не утратило своей художественной ценности. Шпиль, красный кирпич, остроконечные башни, стрельчатые окна, это характерные особенности архитектуры готических храмов. Исследования разных архивов помогли найти точную дату постройки кирхи. Среди архивных документов были найдены несколько писем и обращений полоцких лютеран, где указывалась точная дата постройки. Департамент духовных дел иностранного вероисповедания обратился к витебскому губернатору и предложил построить новую каменную церковь вместо старой деревянной. Потребность в новом здании появилась из-за большого количества лютеран. В Полоцке и уезде насчитывалось 850 человек. Пастора в Полоцке не было, богослужения проводил священник из Витебска. Новый храм был построен за полтора года. Лютеранская кирха была торжественно открыта 18 декабря 1888 года в 10 часов утра. Каменный храм был освящён в честь Святой Марии. В бывшем молитвенном доме пастор Каролин прочёл прощальную проповедь. В новую церковь перенесли Святые дары и Евангелие, и провели первое богослужение на немецком языке. После службы в честь открытия полоцкой Евангелическо-Лютеранской церкви прошёл праздничный обед. В документах начала XX века встречается имя полоцкого священника Лютеранской церкви Феликса Максимилиановича Берче, дом которого размещался напротив кирхи. По некоторым сведениям во время Великой Отечественной войны в церкви проходили богослужения. Храм был закрыт в 1924 году. В начале 1930-х годов из Софийского собора в кирху перевели Окружной краеведческий музей. В послевоенный период в кирхе работал городской кинотеатр, позже там хранили зерно. С 1948 года Краеведческий музей Полоцка располагается в бывшей лютеранской кирхе. В 1967 году на базе Краеведческого музея был создан Полоцкий историко-культурный музей-заповедник[1]. Коллекции[править | править код]В экспозиции Краеведческого музея находятся около 2 000 экспонатов. В музее можно увидеть археологические находки, материалы по истории войны 1812 года. Этнографические материалы представлены экспозицией «Уголок белорусской избы конца XIX — начала XX века». Музей владеет большими коллекциями бонистики, фотографий, оружия, предметов быта, печатных и периодических изданий, которые позволяют познакомиться с особенностями политической, экономической, социальной и культурной жизни Полоцка.

Монахи

Музей белорусского книгопечатания (Полоцк)[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуМузей белорусского книгопечатаниябелор. Музей беларускага кнігадрукаванняЗдание бывшей Братской школы Богоявленского монастыря (фото Viktorianec)Дата основания1990Дата открытияс 10.00 до 17.00 кроме понедельникаАдресул. Нижне-Покровская, 22, 211400, Полоцк, Витебская область, Республика Беларусь Медиафайлы на ВикискладеМузей белорусского книгопечатания (белор. Музей беларускага кнігадрукавання) расположен в здании бывшей Братской школы Полоцкого Богоявленского монастыря, памятника архитектуры XVIII века. Содержание

• 1История
• 2Концепция
• 3Коллекции
• 4См. также
• 5Примечания
• 6Литература
• 7Ссылки

История[править | править код]Музей был открыт 8 сентября 1990 года во время празднования 500-летия со дня рождения Франциска Скорины. Художественное решение экспозиции осуществили художники С. Дмитриев и И. Куржалов. Концепция[править | править код]Музей посвящён истории книги — от первых рукописных свитков до современности. Экспозиция музея знакомит посетителей с историей создания письменности, письменных принадлежностей, книжной иллюстрации, полиграфии. Это единственный музей подобного типа в Белоруссии[1]. Коллекции[править | править код]Экспозиционная площадь музея составляет 928 кв. м. Экспозиция музея размещается в 15 залах, на двух этажах, демонстрируется 2500 музейных экспонатов. Самую большую часть музейных экспонатов составляют книги. Среди старопечатных изданий такие раритеты, как «Евангелие учительное» (Вильно: типография Мамоничей, 1595), Иероним Фалецкий «12 речей» (Венеция: издание Альдов, 1558), «Минея общая» (Москва, 1628). В музее представлена и другая продукция: журналы и газеты разных лет, открытки, листовки, календари, буклеты.

Гравюра

Художественная галерея (Полоцк)[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуХудожественная галерея (Полоцк)белор. Мастацкая галерэя (Полацк)Дата основания1981Дата открытияс 10.00 до 18.00, кроме понедельникаАдресул. Стрелецкая, 4а, 211400, Полоцк, Витебская область, Республика БеларусьУ этого термина существуют и другие значения, см. Художественная галерея.Художественная галерея города Полоцка (белор. Мастацкая галерэя) размещается в корпусе бывшего иезуитского коллегиума, памятника архитектуры XVIII века. Имеются два выставочных зала для показа сменных выставок и художественный салон. Коллекции галереи постоянно пополняются по мере проведения археологических раскопок в Полоцке, раскрытия фресок Спасо-Преображенской церкви, а также приобретения произведений отечественных живописцев. Содержание

• 1История
• 2Экспозиция
• 3См. также
• 4Примечания
• 5Литература
• 6Ссылки

История[править | править код]Художественная галерея города Полоцка была открыта 20 февраля 1981 года, являясь филиалом Краеведческого музея. В 1985 году художественная галерея вошла в состав Полоцкого историко-культурного музея-заповедника. До 1991 года галерея размещалась в здании Богоявленского собора. В 1992 году деятельность Картинной галереи продолжилась в здании Музея белорусского книгопечатания. С 2002 года Художественная галерея располагается в одном из корпусов бывшего иезуитского коллегиума. По проекту Габриеля Грубера в 1788 году при иезуитском коллегиуме был построен трехэтажный музейный корпус. В музее полоцких иезуитов находилась картинная галерея, в собрании которой были работы Сальватора Розы, Шимона Чеховича, а также копии с полотен Рафаэля, Тициана и Рубенса. Стены галереи украшали фрески, выполненные самим Г. Грубером.[1]. Экспозиция[править | править код]В экспозиции галереи представлены коллекции культового прикладного искусства XII–XIX веков, иконопись XVIII–XX веков, светская портретная живопись XVIII столетия, изобразительное искусство Белоруссии XX века. Экспозиционная площадь составляет 900 м².

Лён

Музей традиционного ручного ткачества Поозерья[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуМузей традиционного ручного ткачества Поозерьябелор. Музей традыцыйнага ручнога ткацтва Паазер'яДата основания1998Дата открытияс 10.00 до 18.00, кроме понедельникаАдресул. Войкова, 1, 211400, Полоцк, Витебская область, Республика БеларусьМузей традиционного ручного ткачества Поозерья (белор. Музей традыцыйнага ручнога ткацтва Паазер'я) посвящён ручному ткачеству Поозерья (Глубокский, Миорский, Шарковщинский, Верхнедвинский, Поставский, Докшицкий и Полоцкий районы Витебской области. Содержание

• 1История
• 2Концепция
• 3Экспозиция
• 4См. также
• 5Примечания
• 6Литература
• 7Ссылки

История[править | править код]В Белоруссии ткачество известно с глубокой древности. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки. Ткачество — наиболее распространённый вид народного декоративно-прикладного искусства. Музей традиционного ручного ткачества Поозерья открылся в декабре 1998 года. Концепция[править | править код]Модель ткацкого ремесла представлена в музее в виде Мирового древа, мотив которого встречается в декоре белорусских тканых изделий, символизируя связь между вселенной и человеком[1]. Экспозиция[править | править код]Музейная экспозиция размещается в трех залах и раскрывает секреты создания традиционных тканых изделий — от посадки льна до получения готового изделия.

У[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедии(перенаправлено с «Буква "у"»)Перейти к навигацииПерейти к поискуУ этого термина существуют и другие значения, см. У (значения).Буквы со сходным начертанием: y · · Ყ · ყ · Ⴘ · ⴘ · ‏ע‏‎ХарактеристикиБуква кириллицы УУупоказатьИзображение◄ПРСТУФХЦЧ►◄прстуфхцч►НазваниеУ: cyrillic capital letter uу: cyrillic small letter uЮникодУ: U+0423у: U+0443HTML-кодУ‎: У или Уу‎: у или уUTF-16У‎: 0x423у‎: 0x443URL-кодУ: %D0%A3у: %D1%83У — заставка в книге «Три века» 1912 годаУ, у (название: у) — буква всех славянских кириллических алфавитов (20-я в болгарском, 21-я в русском и белорусском, 24-я в сербском и украинском, 25-я в македонском); используется также в алфавитах некоторых неславянских языков. Содержание

• 1История
• 2Русский язык
• 3Белорусский язык
• 4Тюркские языки
• 5Таблица кодов
• 6Литература
• 7Ссылки

История[править | править код]См. статьи «Ук (кириллица)» и «Ижица». ХарактеристикиКириллический диграф ОуѸѹпоказатьИзображение◄ѴѵѶѷѸѹѺѻѼ►◄ѵѶѷѸѹѺѻѼѽ►НазваниеѸ: cyrillic capital letter ukѹ: cyrillic small letter ukЮникодѸ: U+0478ѹ: U+0479HTML-кодѸ‎: Ѹ или Ѹѹ‎: ѹ или ѹUTF-16Ѹ‎: 0x478ѹ‎: 0x479URL-кодѸ: %D1%B8ѹ: %D1%B9Русский язык[править | править код]В русском языке в произношении буква У соответствует гласному звуку [у], причём, в отличие от большинства русских гласных, звучит достаточно чётко и в безударном положении. Основное положение, в котором эта буква звучит нечётко, — окончания глаголов и суффиксы причастий, особенно после шипящих: «пишут/слышат», «пишущий/слышащий» и т. п. — фонема [у] произносится в отмеченных местах одинаково неопределённо. Кроме того, этот гласный звучит нечётко, а произношение «гуляет» между [у] и [ы], в суффиксах слов наподобие «воробушек/воробышек» или «солнышко/солнушко». Предлог «у» состоит из одной этой буквы, так же как и междометие «у»: «У, как холодно!», «У, негодники!». Белорусский язык[править | править код]В белорусском языке от буквы «У» произошла буква Ў («у краткое»), по звучанию соответствующая английскому W.

Симеон Полоцкий[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииТекущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 23 декабря 2021; проверки требуют 4 правки.Перейти к навигацииПерейти к поискуСимеон Полоцкийлитография 1818 годаИмя при рожденииСамуил Гаврилович Петровский-СитниановичДата рождения12 декабря 1629[1]Место рождения

• Полоцк, Полоцкое воеводство, Великое княжество Литовское, Речь Посполитая[2]

Дата смерти25 августа 1680[2] (50 лет)Место смерти

• Москва, Русское царство[2]

Подданство Русское царствоРод деятельностиобщественно-религиозный деятель, богослов, поэт, драматург Медиафайлы на Викискладе Произведения в ВикитекеНе следует путать с епископом Полоцким Симеоном.Для термина «Полоцкий» см. также другие значения.Симео́н По́лоцкий (в миру — Самуил Гаврилович (по другим данным — Емельянович) Петровский-Ситнианович[3] (Ситниянович[4]); Полоцкий — топонимическое прозвище; 12 декабря 1629, Полоцк, Полоцкое воеводство, Речь Посполитая — 25 августа 1680, Москва, Царство Русское) — деятель русской культуры, духовный писатель, богослов, поэт, драматург, переводчик[5]. Был наставником детей русского царя Алексея Михайловича от Марии Милославской: Ивана, Софьи, Федора и Петра. Основатель школы при Заиконоспасском монастыре, учитель Сильвестра Медведева. Содержание

• 1Значение
• 2Биография
• 3Богословие и педагогика
• 4Проповеди
• 5Поэзия
• 6Смерть
• 7Память
• 8Симеон Полоцкий в литературе
• 9Библиография
  • 9.1Современные издания
  • 9.2Электронные публикации
• 10См. также
• 11Примечания
• 12Литература
• 13Ссылки

Значение[править | править код]Наряду с такими поэтами как Сильвестр Медведев, Карион (Истомин), Феофан Прокопович, Мардарий Хоныков и Антиох Кантемир, считается одним из ранних представителей русской силлабической поэзии до эпохи Тредиаковского и Ломоносова. По мнению исследователя истории русской богословской мысли и культуры протоиерея Георгия Флоровского, «довольно заурядный западно-русский начётчик, или книжник, но очень ловкий, изворотливый, и спорый в делах житейских, сумевший высоко и твёрдо стать в озадаченном Московском обществе <…> как пиита и виршеслагатель, как учёный человек для всяких поручений»[6]. Биография[править | править код]Симеон Полоцкий. Стихотворение в форме звезды «Благоприветствие царю Алексею Михайловичу по случаю рождения царевича Симеона».Родился в 1629 году в Полоцке, который в то время входил в Великое княжество Литовское в составе Речи Посполитой. В семье у Самуила-Симеона было три брата и сестра[источник не указан 2507 дней]. Учился в Киево-Могилянской коллегии, где был учеником Лазаря Барановича (с 1657 года епископа Черниговского), с которым остался близок на всю жизнь. Поскольку в своих книгах и рукописях Симеон именовал себя «hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni»[7] то некоторые исследователи высказывали предположение, что знаменитый писатель вступил в униатский монашеский орден базилиан (Ordo Basilianus S. Josaphat)[8] Это мнение является ошибочным, так как Симеон лишь следовал средневековой латинской традиции, согласно которой все восточные монахи, руководствующиеся общежительным уставом свт. Василия Великого, именовались «василианами», членами легендарного ордена Святого Василия («Ordo S. Basilii»)[9]. Около 1656 года Симеон Полоцкий вернулся в Полоцк, принял православное монашество в Богоявленском монастыре и стал дидаскалом православной братской школы в Полоцке, для которой в ещё 1655 году сочинил рождественскую пастораль «Гутркi пастоховыя»[источник не указан 939 дней]. При посещении этого города в 1656 году Алексеем Михайловичем Симеону удалось лично поднести царю приветственные «Метры» своего сочинения. В 1664 году отправился в Москву, чтобы забрать вещи умершего там архимандрита Игнатия (Иевлевича); однако в родной Полоцк не вернулся. Царь поручил ему обучать молодых подьячих Приказа тайных дел, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 году Симеон поднёс царю «благоприветствование о новодарованном сыне»[10]. В то же время он активно участвовал в подготовке, а затем и проведении Московского собора по низложению патриарха Никона и был переводчиком при Паисии Лигариде. По уполномочию Восточных Патриархов, приехавших в Москву по делу Никона в ноябре 1666 года, Симеон произнёс перед царём орацию о необходимости «взыскати премудрости», то есть повысить уровень образования в Русском государстве. В 1667 году назначен придворным поэтом и воспитателем детей царя Алексея Михайловича. Был учителем у Фёдора Алексеевича, благодаря чему тот получил отличное образование, знал латынь и польский, писал стихи. Симеон Полоцкий составлял речи царя, писал торжественные объявления. Ему было поручено «соорудить» Деяния Соборов 1666—1667 годов; переводил полемические трактаты Паисия Лигарида. В «Сказании о зачатии и рождении… Петра Первого» П. Н. Крёкшина упоминается о том, что Симеон Полоцкий, якобы точно предсказал по звездам великую судьбу царского сына, будущего Петра I. Эта поздняя история не соответствует действительности. Вероятно, основанием для этой неё послужили поздравительные вирши, преподнесенные Симеоном в день крещения юного Петра I, в которых присутствуют свойственные барочной поэтике астрологические темы[11]. Симеон Полоцкий был представителем европейского барокко, и ему многое казалось в консервативной русской среде странным. Например, преследовались скоморохи, бродячие музыканты, народные гульбища; женщины сидели в теремах, даже изучение иностранных языков считалось греховным. Всё же организовывать первую при царском дворе постановку поручили именно Симеону Полоцкому[12]. Симеона Полоцкого считают основоположником российского искусствоведения. Он признавал значимость античной мифологии, хотя для многих в то время она считалась языческой ересью. Он написал трактат об иконописи; считается, что стимулом для этого послужило сотрудничество с крупнейшим русским живописцем XVII века Симоном Ушаковым[12]. Богословие и педагогика[править | править код]Симеон Полоцкий в присутствии Феодора III проверяет знания Никиты Зотова прежде назначения его учителем Петра I.По поручению Собора 1666 года составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 года сочинение было напечатано от имени царя и Собора под заглавием: «Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся во вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих»"[13]. Книга является типичным образцом схоластической риторики. Участники собора дважды ссылались на это сочинение во время соборного обсуждения, оно сразу же было опубликовано и рекомендовано собором для чтения и просвещения христиан. Однако спустя несколько лет книга была осуждена за содержащиеся в ней католические ереси (учение о непорочном зачатии Девы Марии («10 возобличение»), хлебопоклонную ересь («13 возобличение») — вопрос о времени пресуществлении св. Даров). Старообрядцы изначально резко отрицательно отнеслись к этому сочинению, назвав его «Жезлом кривления»[14]. Наличие латинских богословских мнений было впоследствии отмечено и одним из противников Полоцкого, чудовским монахом Евфимием. Летом 1665 года, по указу Алексея Михайловича, в Спасском монастыре были сооружены деревянные хоромы, куда были направлены на учёбу к Симеону молодые подьячие Приказа тайных дел. Судя по официальным документам приказа, к маю 1668 года школа была уже закрыта. Видимо, школа выполнила узкую цель: обучить латинскому языку — тогда языку дипломатии — молодых государственных чиновников, в числе которых был Сильвестр (Медведев), во многом продолживший впоследствии богословскую и творческую линию учителя. С 1667 года на Симеона Полоцкого было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: «Вертоград Многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения»), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга кратких вопросов и ответов катехизических». В «Венце веры кафолической» Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и заканчивая астрологией. В основу «Венца» положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженных Иеронима и Августина). Несмотря на свои познания в области астрологии, Симеон Полоцкий активно боролся с экстрасенсами и шарлатанами. Он также не признавал заговоры и изобличал знахарей. Он написал проповедь «Поучение против суеверий»[12]. Симеон Полоцкий. Фигурное стихотворение в форме сердца «От избытка сердца уста глаголят» из цикла «Благоприветствования» «на случай» — в честь рождения царевича Фёдора (1661).Симеону Полоцкому приписывается большинством исследователей авторство первоначального проекта Устава («Привилегии на Академию») Славяно-греко-латинской академии, представленного на утверждение Фёдора Алексеевича в 1682 году Сильвестром Медведевым. По Уставу академии в редакции Симеона Полоцкого ректору и преподавателям академии предоставлялся высший контроль по делам веры и образования; на корпорацию академии возлагалась обязанность бороться с ересями, причём за многие преступления привилегия предусматривала сожжение. С. Соловьёв писал о «Привилегии»: «Московская академия по проекту царя Феодора — это цитадель, которую хотела устроить для себя православная церковь при необходимом столкновении своем с иноверным Западом; это не училище только, это страшный инквизиционный трибунал: произнесут блюстители с учителями слова: „Виновен в неправославии“ — и костер запылает для преступника.»[15] В богословском споре о времени преложения Святых Даров Симеон Полоцкий был поборником взгляда, впоследствии (в 1690 году) осуждённого как «хлебопоклонная ересь». Участвовал на «латинской» стороне в «разглагольствии» (диспуте) по данному вопросу в 1673 году с Епифанием Славинецким в Крестовой палате у патриарха Питирима в присутствии последнего и властей. В тот период спор имел чисто богословский характер; общественно-политическое звучание он приобрёл значительно позже, уже после смерти Симеона. Проповеди[править | править код]Памятник Симеону Полоцкому (2004; скульптор А. Финский)Своим независимым положением при дворе С. Полоцкий воспользовался в целях возрождения в Москве живой церковной проповеди, вместо которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди С. Полоцкого (числом более 200) представляют собою образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни. Проповеди С. Полоцкого изданы уже после его смерти, в 1681—1683 годах, в двух сборниках: «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Поэзия[править | править код]Симеон Полоцкий — один из первых белорусских и русских поэтов, автор силлабических виршей на церковнославянском и польском языках. Кроме стихотворного переложения Псалтири под названием «Псалтирь рифмотворная» (издано в 1680 году), Полоцкий написал множество стихотворений (составивших сборник «Рифмологион»), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в «Вертоград многоцветный». По мнению Л. И. Сазоновой, «Вертоград многоцветный» является вершиной творчества Симеона Полоцкого, а также одним из наиболее ярких проявлений русского литературного барокко. С. Полоцкий написал также две комедии (школьные драмы) для зарождавшегося театра: «Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных» и «Комедия притчи о Блудном сыне»; особенным успехом пользовалась последняя. Есть мнение, что ради своей деятельности он отказался от семьи и стал монахом. В доказательство же приводят его рассуждения о вреде семейной жизни для мыслителя и поэта[12]: Ибо не будет мощнос книгами сидети,Удалит от них жена,удалят и дети. Его современник, друг и ученик Сильвестр Медведев утверждал[12]: На всякий же день име залог писати в пол-десть по полтетради, а писание его бе зело мелко и упсисто. После полоцкого поэта осталось творческое наследие, исчисляемое примерно в 50 тысяч строк[источник не указан 939 дней]. Они содержали в себе сведения по истории, географии, зоологии, минералогии, также в стихах встречаются анекдоты и притчи.

Евфросиния Полоцкая[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедииПерейти к навигацииПерейти к поискуЕвфросиния ПолоцкаяИмя в мируПредслава (Предислава)Родилась1101Полоцк, Полоцкое княжествоУмерла1167Иерусалим, Иерусалимское королевствоМонашеское имяЕвфросинияПочитаетсяв Православной церкви, в Грекокатоличестве[1]В ликепреподобныхГлавная святынямощи в полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыреДень памяти23 мая (5 июня) — в Православии, 5 июня — в ГрекокатоличествеПокровительницаженского монашества, Беларуси Медиафайлы на ВикискладеЕвфроси́ния По́лоцкая (также встречается форма Ефросинья, вероятное крестное имя Евпраксия или Параскева[2], мирское имя — Предсла́ва (Предисла́ва) Святосла́вна; между 1100[3] и 1104 — между 23 мая или 25 мая 1167[4][5] и 1173[6][7], Иерусалим) — дочь витебского князя Святослава Всеславича, внучка Всеслава Брячиславича, инокиня и просветительница периода Полоцкого княжества. После достижения совершеннолетия (12 лет) она отказалась от династического брака и ушла в монастырь. После поселилась в келье полоцкого Софийского собора, где в храмовом скриптории переписывала, а возможно, и переводила книги, вела активную миротворческую и просветительскую деятельность. Построила на свои средства две церкви в Полоцке, основала под Полоцком женский и мужской монастыри, ставшие центром просвещения в Полоцком княжестве (работали учильни, библиотеки, скрипторий, богадельня, вероятно, иконописная и ювелирная мастерские). По её заказу Лазарь Богша сделал крест, известный как крест Евфросинии Полоцкой. Мужскому монастырю подарила замечательное произведение византийского искусства — икону «Богоматерь Одигитрия Эфесская». В 1167 году умерла в Иерусалиме, совершая туда паломничество, и была похоронена в монастыре Святого Феодосия. Содержание

• 1Дата рождения
• 2Семья
• 3Монашеский постриг
• 4Просветительская деятельность
  • 4.1Переписывание книг
  • 4.2Строительство храмов и монастырей
  • 4.3Призвание родных сестёр к монашеству
  • 4.4Образ Божией Матери Полоцкой
  • 4.5Крест Евфросинии Полоцкой
• 5Паломничество в Иерусалим
• 6Влияние на общественную жизнь
• 7После смерти
  • 7.1Церковное почитание
  • 7.2Возвращение мощей в Полоцк
  • 7.3Вскрытие мощей Евфросинии Полоцкой
• 8Почитание
• 9«Житие»
• 10В искусстве
• 11Примечания
• 12Литература

Дата рождения[править | править код]Не осталось никаких документальных свидетельств о точной дате рождения Евфросинии. В различных научных работах указываются разные даты рождения: начиная от 1100 года и заканчивая 1120 годом[8], некоторые исследователи уменьшают этот период 1101—1104 или 1110—1112 годами[9]. Известный исследователь жизни Евфросинии Полоцкой А. Мельников считает 5 января 1104 года наиболее вероятной авторитетной датой рождения святой[10]. Семья[править | править код]Печать Георгия и Софии, родителей ЕвфросинииПредслава или Предислава (возможное значение имени — «давняя слава», — в память былого величия Полоцка) происходила из рода князей, ведущего свою историю от Изяслава — сына Владимира Крестителя и его жены — Рогнеды. Внук Изяслава, полоцкий князь Всеслав Брячиславич, был дедом Предиславы, а её отец «меньший» (возможно, младший) из семи сыновей Всеслава — Георгий. Традиционно считается, что Георгий — крестное имя Святослава Всеславича, но оно могло принадлежать и князю Ростиславу: судьбы братьев были очень похожи, а конкретных исторических сведений о них сохранилось чрезвычайно мало[11]. Князь Георгий, отец Предиславы, был младше всех своих братьев, поэтому не мог владеть Полоцким княжеством. Многие исследователи считают, что Георгию для княжения и несения христианского просвещения был выделен город Витебск, где, как полагают, возможно, и родилась Предислава[12]. Она была старшей и долгожданной дочерью в семье[13]. Её мать, по косвенным данным, была одной из старших дочерей Владимира Мономаха, и, возможно, звалась Софией[14]. Существует мнение, что через мать Предислава приходилось родственницей византийскому императорскому дому Комнина. Так, Лев Горошко заявляет, что дядей Предиславы по матери, возможно, был Мануил I Комнин, однако не приводит никаких ссылок и аргументов. Нынешняя историческая наука сведения о близком родстве с домом Комнинов считает сомнительными[11]. Предислава была не единственным ребёнком в семье, у неё были младшие сестры и братья. В «Житии» агиограф называет их имена: младшая сестра Гордислава и брат Давид. В «Повести временных лет» упоминается ещё Василько[15]. Монашеский постриг[править | править код]Преподобная Евфросиния Полоцкая. Икона конца XVII столетияПредслава получила сравнительно хорошее для того времени домашнее образование. В 12-летнем возрасте отец хотел выдать её замуж[16]. Княжна, однако, отказалась не только от брака, но и вообще от светской жизни и тайно приняла постриг в Полоцком монастыре (исследователь «Жития» Алексей Мельников полагает, что это произошло 15 февраля 1116)[17]. Причины такого поступка неизвестны[18]. Игуменьей монастыря была вдова князя Романа Всеславича, тётя Предиславы. Та сначала критически отнеслась к решению девушки и, боясь гнева отца, отговаривала племянницу, однако после просьб Предиславы благословила её. Отец также не одобрил выбора дочери и отговаривал её от этого решения. Согласно «Житию» святой, по Предиславе «скорбел весь дом»[19]. Исследователи обращают внимание, что Предислава была пострижена в ангельский чин не епископом (как требовали того монашеские Правила), а обычным священником. А. Мельников объясняет это тем, что тогдашний епископ Мина Полоцкий доживал свои последние дни и нельзя было в такой деликатной ситуации просить его о благословении[20]. Девушка получила при постриге имя Евфросиния. Возможно, что постриг состоялся 25 сентября, когда церковь отмечает день святой Евфросинии Александрийской[21]. Просветительская деятельность[править | править код]Переписывание книг[править | править код]Через некоторое время после пострига девушка переселилась (между 1118 и 1122 годами, возможно, что после военных действий 1119) с помощью епископа Илии в келью Софийского собора, где начала переписывать книги («нача книгу писати своими руками») в скриптории при тамошней библиотеке. Переписка книг была, по-видимому, одним из её монашеских обетов. Процесс письма был чрезвычайно сложный и медленный, это была нелёгкая физическая работа, и ею занимались исключительно мужчины. Переписчик писал не на столе, а держа пергамент на ладони левой руки, локтем которой упирался в колено. Писали уставом — крупным и прямым, без наклона, каждая буква отделялась от соседней. Переписчик должен был не только хорошо знать грамматику, но и иметь художественные способности, так как начальные буквы и заголовки разделов надо было оформлять орнаментом — животным или растительным. Кроме того, книги часто украшались специально выписанными заглавными буквами (буквицами, или инициалами) и миниатюрами. За день можно было списать не более четырёх страниц[22]. По устному преданию, некоторые историки (Борх и Ластовский) выдвинули гипотезу, что летопись Полоцкого княжества, которая находилась в Полоцкой библиотеке и не сохранилась до наших дней, была написана преподобной Евфросинией. Однако исследователи считают, что сведения о написании Полоцкой летописи Евфросинией, скорее всего, легендарные, ничем не подтвержденные[23]. Строительство храмов и монастырей[править | править код]Спасо-Преображенская церковь Полоцка«Житие» рассказывает, что однажды ангел во сне взял Евфросинию и привел её в Сельцо, за две версты от Полоцка, на берегу Полоты, и сказал: «Здесь надлежит тебе быть!». Сон повторился трижды. После этого полоцкий епископ Илья, призвав полоцкого князя Бориса, отца Святослава и других знатных полочан, объявил, что отдает монахиням Сельцо[24]. Там же, в Сельце, Евфросиния инициировала строительство женского Спасского монастыря. Около 1133 года закончилось строительство Спасского собора[25], что стало одним из главных событий полоцкого зодчества того периода[26](заказчиком постройки мог быть князь Василько, который вернулся на родину из Византии[27]). Согласно «Житию» церковь была построена рекордно быстро по тем временам — за 30 недель (один строительный сезон). Если у строителей закончился строительный материал — плинфа, то после молитвы Евфросинии назавтра в печи нашлась плинфа и в тот же день был вознесен крест[28](историк архитектуры и археолог М. Воронин считал, что нехватка кирпича была вызвана необычностью верхних частей храма, которые требовали большего количества строительного материала[29]). Строил церковь Святого Спаса известный зодчий Иоанн. Церковь в Сельце представляет собой трехнефный крестово-купольный храм размером в плане 8x12 метров[30]. Построенный на берегу реки Полоты храм стоял на месте старой резиденции полоцких епископов (легендарное явление (знак) ангела и благословение епископа относятся, возможно, к ночи праздника Преображения Господня 6 августа 1126[31]), а Евфросиния тогда же была возведена в сан игуменьи этого монастыря. На сегодня это единственный известный в Беларуси храм, где сохранились росписи XII века[26][32]. Призвание родных сестёр к монашеству[править | править код]Помощницами Евфросинии стали сестры: родная Гордислава и двоюродная Звенислава. Евфросиния, которая в то время была игуменьей, попросила отца прислать к ней младшую сестру для обучения грамоте; а после тайно постригла её в монахини. Отец, узнав об этом, в большом отчаянии приехал в Сельцо, горько плакал и не хотел отдавать в монахини и вторую дочь. Постриг Гордиславы состоялся не позднее 1129 года[33]. В том же 1129-м или, может, даже в 1128 году, вскоре после смерти своего отца, вслед за Гордиславой в обитель вступает и двоюродная сестра Евфросинии Звенислава Борисовна. Звенислава сама пришла к Евфросинии и принесла своё богатое приданое в дар храму. Получив после пострига имя Евпраксия, она была особенно близка с Евфросинией — «яко един душа въ двою телесу». Позже Евпраксия заняла место Евфросинии и стала игуменьей, продолжая просветительскую деятельность сестры. Перед самым отъездом вопреки воле своего брата постригла в монашество его дочерей: Ольгу и Кирияну. «Житие» утверждает, что Евфросиния имела от Бога дар: взглянув на кого, сразу видела, имеет ли тот человек дух добродетельный и может ли он стать Божиим избранником[34]. Образ Божией Матери Полоцкой[править | править код]Основная статья: Торопецкая икона Божией МатериИкона Божией Матери «Полоцкая»С именем Евфросинии связывается приобретение Полоцким Софийским собором иконы Богородицы Эфесской. В то время существовали только три таких образа, и считалось, что при жизни Богородицы эти иконы были написаны евангелистом Лукой[35]. Евфросиния послала слугу Михаила к византийскому императору Мануилу (который мог приходиться родственником монахини) и патриарху Луке Хрисовергу в Константинополь за иконой святой Эфесской Богородицы для Богородицкого монастыря. Многих историков удивляет то, что посол был направлен не полоцким епископом, а самой игуменьей, и они считают, что в XII веке высшая церковная, а отчасти и светская власть принадлежала настоятельнице полоцких монастырей[36]. Большинство современных исследователей считают, что на самом деле в Полоцк были присланы копии цареградской (а не Эфесской) Одигитрии и реликвии[32], а само путешествие за иконой состоялось между 1156 и 1160 годами[37]. В 1239 году (по другим сведениям, в XVI веке) икона была внесена в Воскресенскую церковь Торопца. Сейчас икона хранится в фондах Русского музея в Санкт-Петербурге[38], в 2009 году временно перемещена в церковь Александра Невского в Княжьем Озере. Крест Евфросинии Полоцкой[править | править код]Основная статья: Крест Евфросинии ПолоцкойКрест преподобной Евфросинии Полоцкой. Литография 1889 годаК просветительской деятельности Евфросинии Полоцкой относится и открытие иконописной и ювелирной мастерских[39]. В 1161 году она заказала местному мастеру Лазарю Богше изготовление напрестольного креста с реликвиями, который позже стал известен как Крест Евфросинии Полоцкой. Реликвия стала белорусской национальной святыней и одновременно памятником старобелорусской письменности[40]. Крест был ковчегом для хранения христианских реликвий. Он был шестиконечный, высотой 52 см, длиной верхней поперечины — 12 см, нижней — 21 см, толщиной — 2,5 см. Основа креста — кипарисового дерева, покрыт золотом с драгоценными камнями. Крест хранился в церкви Святого Спаса до начала XIII в., После сперва был перевезен в Смоленск, оттуда в 1514 году Иваном III в Москву, однако был возвращен на родину Иваном Грозным. Во время войны 1812 года крест был спрятан в стене Софийского собора в замурованной нише, а в 1841 году вновь возвращен в храм Спаса[41]. В 1921 году крест был изъят советскими властями. В 1928 году директор Белорусского государственного музея В. Ластовский вывез крест из Полоцка в Минск, а в следующем году передал его Белорусскому музею в Могилеве, о чём был составлен акт. Акт 1929 свидетельствует о больших художественных убытках креста: 13 образов святых были выломаны или испорчены, из драгоценных камней остались только два — аметист и гранат, из разных частей памятника исчезли кусочки золота и бусинки жемчуга, видны следы неудачных попыток ремонта[42]. Крест окончательно утрачен в 1941 году во время отступления Красной армии из Могилёва[43]. Послевоенные поиски креста были безуспешными, поэтому в 1997 году брестским мастером Николаем Кузьмичом сделана точная копия креста, которая хранится в Полоцке в церкви Евфросинии Полоцкой[44]. Паломничество в Иерусалим[править | править код]В конце жизни Евфросиния собралась выехать в длинное путешествие в Иерусалим, что было с тревогой воспринято полочанами. На прощание с Евфросинией прибывают в Полоцкий монастырь братья Василько, Вячеслав и Давид. Любимый брат Вячеслав приезжает с двумя дочерьми — Кирьяной и Ольгой, которых представляет сестре и просит о благословении, что свидетельствует о большом почете, которой при жизни была вознаграждена Евфросиния, а после исполняет волю Евфросинии, чтобы две его дочери остались на послушание в монастыре. Игуменство над монастырями Евфросиния передает своей сестре Евдокии[45]. Получив благословение епископа Дионисия, она отправилась вместе с братом Давидом и двоюродной сестрой Евпраксией сначала в Константинополь, затем в святую землю. Возможно, что при этом Евфросиния выполняла и церковно-дипломатическую миссию, а на землях Руси, через которые проезжала — миротворческую миссию. Само путешествие было сухопутным, а не традиционным путём «из варяг в греки», иначе невозможна была бы встреча княжны с императором Мануилом[46]. На пути в Царьград она встретилась с императором Мануилом, который в то время шел на войну с венграми. Встреча Евфросинии с императором ставит под сомнение общепринятую дату паломничества и смерти святой — 1173 год. Византийский кесарь последний раз воевал с венграми в 1167 году, причем вышел в поход 8 апреля на Пасху, примерно в это время границ Византии достигли полоцкие паломники. В научной и церковной литературе обычно называется год смерти святой Евфросинии — 1173, но в этом году Мануил Комнин шел войной не на венгров, а на сербов[47]. Также племянниц Евфросинии — Ольгу и Кирияну перед отъездом постригал Дионисий, ставший полоцким епископом в 1166 году. Поэтому годом смерти святой, согласно новейшим исследованиям, считается 1167 год[48]. Вероятно, в конце апреля 1167 года Евфросиния достигла Иерусалима. Иерусалим принадлежал крестоносцам, царствовал там Амальрих I, который приходился Евфросинии дальним родственником — через жену французского короля Генриха I Анну, дочь Ярослава Мудрого[48]. В Иерусалиме Евфросиния направилась к Гробу Господню. Через несколько дней она заболела и послала брата с сестрой за святой водой на Иордан[49]. После видения ангела Евфросиния начала подготовку к своей кончине. В древнюю Лавру Саввы Освященного она посылает с прошением, чтобы её похоронили в монастырском храме. Однако Лавра была мужским монастырем, и там не принимали женщин. А. А. Мельников справедливо утверждает, что желание быть похороненной в монастыре Святого Саввы было результатом наследования Евфросинией Полоцкой образа жизни Евфросинии Александрийской, которая жила под видом инока Измарагда и была похоронена в мужском монастыре. Получив отказ, Евфросиния посылает слугу купить гроб в камере храма Пресвятой Богородицы в монастыре Феодосия Великого[50]. Болела Евфросиния 23 дня, она скончалась 23 мая 1167 года. Влияние на общественную жизнь[править | править код]Печатка Евфросинии ПолоцкойВ XII веке шел интенсивный процесс феодальной раздробленности разложения, образовывались новые княжества, правители которых вели жестокую борьбу за власть. Князья Полоцкие, Витебские, Минские, Слуцкие враждовали не только между собой, но выступали и против своих киевских родственников. Евфросиния старалась наладить взаимопонимание между людьми и выступала в роли миротворца[51]. На Рюриковом городище в Новгороде была найдена печать Евфросинии, которая подтверждала большую роль княжны-игуменьи в политической жизни русских земель в середине XII века. Через вече она могла влиять на назначение епископов и на приглашение князей. В 1132 году Полоцк лишил власти киевского ставленника Святополка и выбрал князем родного брата монахини Василька. Княжна, возможно, имела отношение к событиям 1151 года, когда полоцкое вече отказало в доверии Рогволоду-Давиду; и до событий 1158, когда полочане вновь захотели видеть на княжеском престоле Рогволода. Усобицы в Полоцком княжестве вновь вспыхивали в 1162 и 1167 годах. «Житие» говорит, что Евфросиния никого не хотела видеть врагами: «Ни князя со князем, ни бояре с боярин, ни служанина со служанином — но всех хотяше имети, яко един душю»[52]. Белорусский писатель В. Орлов полагает, что она была своеобразным знаменем борьбы полочан за свою независимость[53]. После смерти[править | править код]Церковное почитание[править | править код]Рака св. Евфросинии Полоцкой в Киево-Печерской ЛавреЕвфросиния была похоронена в Феодосиевском Иерусалимском монастыре, а после захвата города мусульманами, в 1187 году гроб был перенесен и захоронен в Феодосиевой пещере Киево-Печерской Лавре[54]. По преданию, монахи собирались перенести святыню в Полоцк, однако им помешала вражда киевских и полоцких князей[55]. Существует другое мнение, что последней волей Евфросинии могло быть захоронение в монастыре Святого Феодосия, что и стало причиной того, что останки были оставлены в Киеве, в Феодосиевой пещере, а не возвращены в Полоцк[56]. Ещё одной причиной могло являться то, что просветительская деятельность Евфросинии могла иметь не вполне канонический характер, а её церковная деятельность могла быть направлена, на основе её высокого происхождения, в обход церковной иерархии, на повышение самостоятельности Полоцка в церковных делах. Это могло быть причиной конфликтов между Евфросинией и церковными властями, истинной причиной того, почему останки Евфросинии были оставлены в Киеве, а не возвращались в Полоцк[57]. Церковное почитание в Полоцкой земле началось уже в конце XII в. Уже в это время существовали церковная служба преподобной Евфросинии Полоцкой и агиографическое «Житие» (вероятно, созданное в одном из основанных Евфросинией монастырей). Церковное почитание к XVI веку имело только местный характер, и в Московской Руси, к включению в Макарьевские списки, имя Евфросинии почти не было известным[58]. Однако и на Макарьевских соборах 1547 и 1549 годов официальной канонизации не произошло. Общая служба святой была утверждена РПЦ лишь относительно недавно — в 1893 году[59]. В начале XX в. в печати появились сведения о канонизации Евфросинии папой римским Григорием Х на втором Лионском соборе в 1274 году. Этому нет документального подтверждения, но по традиции Евфросинию признают святой и католическая, и униатская церкви[60]. Возвращение мощей в Полоцк[править | править код]Перенос мощей преподобной Ефросинии Полоцкой. Фотография 1910 годаО переносе мощей в Полоцк начал в 1833 году ходатайствовать епископ Витебский и Минский Гавриил, однако Святейший Синод остался безучастным к обращению архиерея. Через семь лет ходатайство безрезультатно повторил епископ Василий (Лужинский). На второе обращение епископа Василия в 1852 году власти также не дали положительного ответа[61]. В 1858 году во время правления императора Александра II о перенесении мощей Евфросинии ходатайствовали жители Полоцка, в 1864 году ходатайство поддержал генерал-губернатор Северо-Западного края Муравьёв. И только в 1871 году епископ Полоцкий Савва добился, чтобы в Спасский монастырь была доставлена часть мощей[62]. Разрешение на конечный перенос мощей было получено только от императора Николая II. Сами останки, за исключением символической части, были перенесены в Спасо-Евфросиниевский монастырь в 1910 году. Также была объявлена и целебность останков. Перенос происходил очень торжественно, мощи сопровождали известные религиозные и государственные лица России. В день смерти подвижницы — 23 мая (5 июня) — нетленные останки привезли в Спасский собор и положили в специально сделанную кипарисовую раку, обложенную серебром. Верующие пожертвовали на раку сумму в 12 тысяч рублей[62]. Рака была изготовлена московским фабрикантом Мешковым по проекту и чертежам художника Павла Зыкова. По углам раки находились капители, а на лицевой стороне точная копия старинного барельефа, который был на гробу Евфросинии в Киево-Печерской лавре. На гробу располагалась икона Евфросинии Полоцкой в полный рост в лежачем положении. Рака Евфросинии Полоцкой исчезла в 20-е годы XX века. Восстановленная рака была изготовлена художником Николаем Кузьмичом (который восстановил и Крест Евфросинии Полоцкой) и освящена 5 июня 2007 года. После церемонии освящения митрополит Минский и Слуцкий Филарет наградил президента Беларуси Александра Лукашенко орденом Святого Владимира I степени[63]. Новая рака представляет небольшой ковчег и имеет размеры 210 х 120 х 90 см. Кленовая рама-каркас облицована серебряными пластинами и украшена бронзовыми золотистыми барельефами. Изображения отличаются от первоначального оригинала. Боковые барельефы изображают важнейшие моменты биографии игуменьи: момент закладки церкви Спаса и перенесение её останков из Иерусалима в Киев. На тыльной стороне показаны тринадцать белорусских святых и сама Евфросиния. В головах — отлит крест в сиянии и надпись «собеседница ангелов», в ногах — образ Полоцка XII в. По периметру пропущен орнамент из цветных эмалей и виноградной лозы. В верхней части раки Евфросиния показана в полный рост. Риза, мантия и схима святой выполнены из серебра. Новая рака является не копией бывшей раки, а самостоятельным авторским произведением М. Кузьмича[64]. Вскрытие мощей Евфросинии Полоцкой[править | править код]Во время эвакуации в Первой мировой войне в 1915 году останки были перенесены в Ростовский Авраамиев монастырь. В феврале 1919 года Народный комиссариат юстиции СССР принял постановление, согласно которому проводилось организованное вскрытие святых мощей по всей стране[65]. Там, в Ростове, в 1920 году гробница была вскрыта. 13 мая 1922 года уже в Полоцке она была вскрыта повторно, обнаружен плохо сохранившийся труп, по мнению присутствовавшего ученого-археолога Дейниса он видел и более хорошо сохранившиеся египетские мумии[66]. Останки были отосланы на атеистическую выставку в Москву, а оттуда — в экспозицию Витебского краеведческого музея. Все ценности, которые были при останках, в том числе 40-пудовая серебряная рака, были изъяты[67]. Во время немецкой оккупации верующие перенесли останки в Свято-Покровскую церковь, а после 23 октября 1943 г. останки были возвращены в Спасо-Евфросиниевский монастырь, где остаются и поныне[60]. Почитание[править | править код]Почтовая марка Республики Беларусь. 2001 годПамятник Евфросинии Полоцкой в Минске во дворе главного корпуса БГУМестное почитание Евфросинии Полоцкой восходит к XIV веку. Тексты иконописных подлинников лаконичны: «Оки Евдокии». Поясное изображение преподобной на иконе «Русские святые» (1814) находится в одном ряду с Евфросинией Суздальской. Только в начале XX века древнерусская княжна и игуменья, основательница двух монастырей в Полоцке, получила настоящую славу. На столпах Владимирского собора в Киеве художник Виктор Васнецов разместил её напротив святой Евдокии[68]. В списках XVI—XVIII веков сохранились церковные песнопения о Евфросинии Полоцкой. Одна стихира известна из рукописи конца XII века, что является уникальным памятником музыкальной культуры раннего Средневековья в Беларуси[69]. Православные храмы во имя Евфросинии Полоцкой существуют в Лондоне, Саут-Ривер (близ Нью-Йорка, США), Торонто. В Беларуси существовала Ивенецкая Свято-Евфросиниевская церковь (построена в 1914 году, разрушена в 1951 году), в 1990-х была построена новая церковь того же имени. В Минске на улице Притыцкого в конце 1990-х годов была построена церковь в честь Евфросинии Полоцкой. В Санкт-Петербурге на Петергофском шоссе 15 ноября 1911 года была заложена деревянная часовня. Рубленая из брёвен, крестообразная в плане часовня, увенчанная двумя шатрами, была освящена во имя Евфросиний Полоцкой в первой половине следующего года. Она занимала ответственное положение у пересечения Петергофской и Царскосельской дороги (в районе современной Комсомольской площади) и служила местной градостроительной доминантой. 29 августа 1918 года к часовне было разрешено пристроить алтарь и служить в ней литургию. Община и церковь существовали до 1935 года. В конце 1930-х годов все здания подворья были разобраны. В 1992 году брестскому ювелиру-эмальеру Николаю Кузьмичу было поручено воссоздание креста. 24 августа 1997 года митрополит Филарет освятил копию креста Евфросинии Полоцкой, которая в настоящее время хранится в Спасо-Преображенской церкви Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря. В 1992 году в Полоцке значительный участок улицы Фрунзе был переименован в улицу Евфросинии Полоцкой, а в 2000 году был поставлен памятник знаменитой полочанке (скульптор Игорь Голубев)[70]. С 2010 года улица Евфросинии Полоцкой есть в Минске[71], в 2012 году улица Евфросинии Полоцкой появилась и в Слониме. 17 октября 2007 года Национальный банк Республики Беларусь выпустил памятную серебряную монету в честь Евфросинии Полоцкой. Количество — 2000 экземпляров. Номинальная стоимость — 1000 рублей. В городе Пружаны в честь Евфросинии Полоцкой названа улица, в Вильнюсе — церковь, в Витебске — храм. «Житие»[править | править код]Основная статья: Житие преподобной Евфросинии Полоцкой«Житие» было составлено, вероятно, монахом из монастыря Св. Богородицы. В произведении автор прославляет настойчивую и самоотверженную женщину, её стремление к знаниям и духовному совершенству, передает в строгой хронологической последовательности подлинные исторические факты, сведения о Полоцке, его культурная жизнь, быт княжеской семьи[72]. В «Житие преподобной Евфросинии Полоцкой» отсутствует обычный для агиографии рассказ о посмертных чудесах[73]. В искусстве[править | править код]Проверить на соответствие критериям энциклопедичности. Возможно, содержание этой статьи или раздела представляет собой произвольный набор слабо связанных фактов, инструкцию, каталог или малозначимую информацию новостного характера. Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей. На странице обсуждения могут быть подробности.Алексей Кузьмич «Плач Ефросиньи». Холст, масло, 1992Образ Евфросинии воплотила Ольга Ипатова в повести «Предислава», также она является в романах Александра Осипенко «Святые и грешники» и Валентины Ковтун «Призванные». Свои стихи посвятили белорусской просветительнице многие белорусские поэты: Владимир Орлов («Евфросиния»), Олег Бембель («Область Евфросинией»), Рыгор Бородулин («В полоцкой Спасо-Евфросиниевской церкви»), Данута Бичель-Загнетова («Евфросиния Полоцкая»), Наум Гальперович («Ресницы замружу, и выплывет вечер»), Лариса Гениюш («Евфросиния Полоцкая», «В горы я под твоими ранами»), Сергей Законников («Свет Евфросинии»), Александр Звонак («Тень Евфросинии»), Василий Зуенок («Последняя молитва Евфросинии Полоцкой», «Ищу Богше»), Олег Лойко («Евфросиния Полоцкая»), Валентин Лукша («Фрески святой Евфросинии»), Александр Рязанов («Предупреждение»), Людмила Рублевская («Евфросиния»), Виктор Шнип («Христова невеста»), Сергей Понизник («Исповедь»), Леонид Дранько-Майсюк («Евфросиния»)[74]. Знаменитая полочанка отражена на полотнах Нелли Счастной, Алексея Марочкина, Алексея Кузьмича, на графических листах Арлена Кашкуревича, на гобелене Симона Свистунович[75].

Скорина, Франциск[править | править код]Материал из Википедии — свободной энциклопедии(перенаправлено с «Франциск Скорина»)Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 22 декабря 2021; проверки требуют 9 правок.Перейти к навигацииПерейти к поискуФранциск СкоринаФранциск Скорина с Полоцькаст.‑слав. Франциск СкорининъДата рожденияоколо 1470Место рождения

• Полоцк, Великое княжество Литовское

Дата смертиоколо 1551Место смерти

• Прага, Земли Чешской короны

Страна

• Великое княжество Литовское

Род деятельностииздательпереводчикгравёрврачОтецЛука СкоринаМатьМаргаритаСупругаМаргаритаДетиФрантишек младший, Симеон Медиафайлы на Викискладе Произведения в ВикитекеФранци́ск Скори́на (зап.-рус. Франциск Скорина с Полоцька, церк.-слав. Францискъ Скорина изъ Полоцька, белор. Францыск Скарына з Полацку, лат. Franciscus Scorina de Poloczko, чеш. ʄʄrantiʃʃek Ruʃs skorýn ʃ polocʒko[1][нет в источнике], 1470[2][3], Полоцк, Великое княжество Литовское — 1551—1552, Прага, Королевство Богемия, Священная Римская Империя) — белорусский[4] первопечатник, философ-гуманист, писатель, общественный деятель, предприниматель и учёный-медик. Переводчик на белорусский извод церковнославянского языка книг Библии, издатель этих книг. В Белоруссии Франциск Скорина считается одним из величайших исторических деятелей. В его честь названы две награды страны: медаль и орден. Содержание

• 1Биография
• 2Книги
• 3Герб
• 4Взгляды
• 5Вероисповедание
  • 5.1Католицизм
  • 5.2Православие
  • 5.3Протестантизм
• 6Память
  • 6.1Памятники
• 7Примечания
• 8Литература
• 9Ссылки

Биография[править | править код]Печатный станок Гутенберга, на котором печатал Фр. СкоринаФранциск Скорина родился примерно в 1470 году[2] в Полоцке — одном из крупнейших городов Великого княжества Литовского — в семье купца Луки или Лукиана и его жены Маргариты. Фамилия Скорина указывает на то, что среди предков Франциска по отцу могли быть скорняки. Отец печатника — Лукиан Скорина упоминается в жалобной книге Казимиру IV Ягеллончику, за то что он вместе с неким купцом Прокофьевым хитростью заполучил сорок два рубля у Дорони Иванова из Великих Лук. Исследователь Геннадий Лебедев, опираясь на труды польских и чешских учёных, считал, что Франциск Скорина родился около 1482 года[5], Григорий Голенченко — около 1490 года или во второй половине 1480-х годов[6]. Долгое время в скориноведении считалось, что вторым именем Франциска Скорины было имя Георгий. Впервые об этом стали говорить во второй половине XIX века, после того как в 1858 году были опубликованы копии двух грамот короля и великого князя Сигизмунда I на латинском языке. В одной из них перед именем первопечатника стояло латинское прилагательное egregium в значении «отличный, знаменитый», во второй же значение слова egregium было подано как georgii. Эта единственная форма послужила основанием некоторым исследователям считать, что настоящее имя Скорины было Георгий. И только в 1995 году белорусский историк и книговед Григорий Голенченко нашёл оригинальный текст привилея Сигизмунда, в котором известный фрагмент «с Георгием» был изложен следующим образом: «… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris». Ошибка переписчика вызвала споры вокруг имени первопечатника, которые велись в течение более чем 100 лет[7][8][9][10]. Имя Франциск встречается в трудах Скорины более ста раз. В некоторых источниках также употребляется полонизированная форма Франтишек, или Францишек. В Предисловии к Псалтыри 1571 года первопечатник называет себя: «… я, Францишек Скоринин сын с Полоцка». Первоначальное образование Скорина получил в Полоцке. Латинский язык изучал в школе монахов-бернардинцев, которая работала при монастыре[11]. Предположительно в 1504 году становится студентом Краковской академии (университета), но точная дата поступления в университет неизвестна. В университете Скорина слушал курсы перипатетической философии и логики в изложении Яна из Глогова. В 1506 году Скорина заканчивает факультет вольных искусств как философ со степенью бакалавра, позже получает звание лиценциата медицины и степень доктора вольных искусств, о чём свидетельствует четкая актовая запись: «Франциск из Полоцка, литвин»[12]. После этого ещё пять лет Скорина учился в Кракове на факультете медицины, а степень доктора медицины защитил 9 ноября 1512 года, успешно сдав экзамены в Падуанском университете в Италии, где было достаточно специалистов, чтобы эту защиту подтвердить[13]. Вопреки распространённому мнению, Скорина в Падуанском университете не учился, а прибыл туда именно для сдачи экзамена на научную степень, о чём свидетельствует актовая запись университета, датированная 5 ноября 1512 года: «…прибыл некий весьма учёный бедный молодой человек, доктор искусств, родом из очень отдалённых стран, возможно, за четыре тысячи миль и более от этого славного города, для того, чтобы увеличить славу и блеск Падуи, а также процветающего собрания философов гимназии и святой нашей Коллегии. Он обратился к Коллегии с просьбой разрешить ему в качестве дара и особой милости подвергнуться милостью божьей испытаниям в области медицины при этой святой Коллегии. Если, Ваши превосходительства, позволите, то представлю его самого. Молодой человек и вышеупомянутый доктор носит имя господина Франциска, сына покойного Луки Скорины из Полоцка, русин…»[14] 6 ноября 1512 года Скорина прошёл пробные испытания, а 9 ноября блестяще сдал особый экзамен и получил знаки медицинского достоинства. В 1512—1516 годах внебрачный сын (бастард) короля Сигизмунда І Старого литовский княжич Ян обучался в Италии, изучал право в Болонском университете, где, по-видимому, познакомился с Франциском Скориной. Существует мнение, что в середине 1520-х годов Франциск Скорина был его лекарем и секретарём. В 1517 году Франциск Скорина основывает в Праге типографию и издаёт кириллическим шрифтом «Псалтырь» в переводе на старобелорусский язык — первое печатное издание в истории белорусского и восточнославянского книгопечатания[15]. Всего на протяжении 1517—1519 годов переводит и издаёт 23 книги Библии. Меценатами Скорины были Богдан Онков, Якуб Бабич, а также князь, воевода трокский и великий гетман литовский Константин Острожский. В 1520 году переезжает в Вильну — столицу Великого княжества Литовского, где основывает первую на территории государства типографию. В ней Скорина в 1522 году издаёт «Малую подорожную книжку», а в 1525 году «Апостол». В 1525 году умирает один из спонсоров виленской типографии Юрий Одверник, после чего издательская деятельность Скорины останавливается. Он женится на вдове Одверника Маргарите (Маркгорете) (скончалась в 1529 году, оставив маленького ребёнка)[16]. Спустя несколько лет один за одним умирают другие меценаты Скорины — виленский бурмистр Якуб Бабич (в доме которого и была типография), затем Богдан Онков, а в 1530 году и воевода трокский Константин Острожский. В 1525 году последний магистр Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбургский провёл секуляризацию Ордена и провозгласил светское Прусское герцогство, вассальное по отношению к Королевству Польскому. Магистр был увлечён реформаторскими переменами, которые в первую очередь касались церкви и школы. Для книгоиздательского дела Альбрехт в 1529 или 1530 году пригласил в Кёнигсберг Франциска Скорину. Пишет сам герцог: «Не так давно приняли мы прибывшего в наше владение и Прусское княжество славного мужа Франциска Скорину из Полоцка, доктора медицины, почтеннейшего из ваших граждан как нашего подданного, дворянина и любимого нами верного слугу. Далее, поскольку дела, имущество, жена, дети, которых у вас оставил,— отсюда его зовут, то, отъезжая туда, покорнейше просил нас, чтобы письмом нашим поручили Вашей опеке…»[17]. В 1529 году умирает старший брат Франциска Скорины Иван, кредиторы которого выставили имущественные претензии самому Франциску (видимо, отсюда и спешный отъезд с рекомендательным письмом герцога Альбрехта). Скорина вернулся в Вильну, забрав с собой печатника и иудея-лекаря. Цель поступка неизвестна, но «кража» специалистов стала причиной обиды герцога Альбрехта, который 26 мая 1530 года в письме к воеводе виленскому Альбрехту Гаштольду потребовал возвращения людей. 5 февраля 1532 года кредиторы покойного Ивана Скорины, обратившись с жалобой к королю польскому и великому князю литовскому Сигизмунду I, добились ареста Франциска за долги брата под предлогом того, что Скорина будто бы скрывал унаследованное от покойного имущество и постоянно переезжал с места на место (хотя на самом деле наследником был сын Ивана Роман). Несколько месяцев Франциск Скорина просидел в познанской тюрьме, пока его племянник Роман не добился встречи с королём, которому объяснил дело. 24 мая 1532 года Сигизмунд I издаёт привилей об освобождении Франциска Скорины из тюрьмы. 17 июня познанский суд окончательно решил дело в пользу Скорины. А 21 и 25 ноября Сигизмунд, разобравшись с помощью епископа Яна в деле, издаёт два привилея, по которым Франциск Скорина не только признаётся невиновным и получает свободу, но и всевозможные льготы — защиту от любых судебных преследований (кроме как по королевскому предписанию), защиту от арестов и полную неприкосновенность имущества, освобождение от повинностей и городских служб, а также «от юрисдикции и власти всех и каждого в отдельности — воевод, каштелянов, старост и прочих сановников, врядников и всяких судей»[18]. В 1534 году Франциск Скорина предпринял поездку в Великое княжество Московское, откуда его изгнали как католика. Из польского документа от 1552 года короля польского и великого князя литовского Сигизмунда II Августа к Альберту Кричке, своему послу в Риме при папе Юлии III следует, что книги Скорины в Москве были сожжены за латинство[19]. Около 1535 года Скорина переехал в Прагу, где, скорее всего, работал врачом или, маловероятно, садовником при королевском дворе. Распространённая версия о том, что Скорина занимал должность королевского садовника по приглашению короля Фердинанда I и основал знаменитый сад на Градчанах, не имеет под собой серьёзных оснований. Чешские исследователи, а вслед за ними и иностранные историки архитектуры, придерживаются канонической теории, что «сад на Граде» был заложен в 1534 году приглашёнными итальянцами Джованни Спацио и Франческо Бонафорде[20][21]. Близость имён Франческо — Франциск породила версию о садовнической деятельности Скорины, тем более, что в переписке между Фердинандом I и Богемской палатой чётко отмечается: «мастер Франциск», «итальянский садовник», который получил расчет и уехал из Праги около 1539 года[22]. Однако в грамоте 1552 года Фердинанда I сыну тогда уже покойного Франциска Скорины Симеону есть фраза «наш садовник»[23]. Чем на самом деле Франциск Скорина занимался в Праге последние годы жизни — в точности неизвестно. Вероятнее всего, практиковал как врач. Точная дата его смерти не установлена, большинство учёных предполагают, что Скорина скончался около 1551 года, поскольку в 1552 году его сын Симеон Рус (врач, как и его отец Франциск) приезжал в Прагу за наследством. Книги[править | править код]«Библия руска» СкориныЯзык, на котором Франциск Скорина печатал свои книги, был основан на церковнославянском языке, но с большим количеством белорусских слов, и поэтому был больше всего понятен жителям Великого княжества Литовского. Долгое время среди белорусских лингвистов велись дискуссии о том, на какой язык перевёл книги Скорина: на белорусскую редакцию (извод) церковнославянского языка или на церковный стиль старобелорусского языка. В настоящее время белорусские лингвисты сходятся во мнении, что язык четвёрого перевода Библии Франциска Скорины — это белорусская редакция (извод) церковнославянского языка[24]. Язык Библии Скорины весьма схож с языком рукописного сборника «Десятоглав» Матвея Ивановича Десятого. Кроме того, в работах Скорины замечено влияние чешского и польского языков. Библия Скорины нарушала те правила, которые существовали при переписывании церковных книг: содержала тексты от издателя и даже гравюры с его изображением. Это единственный подобный случай за всю историю издания Библий в Восточной Европе. Из-за запрета на самостоятельный перевод Библии католическая и православная церковь не признавала книги Скорины. Герб[править | править код]Основное содержание этого образа «Луна Солнечная» — получение знаний, физическое и духовное лечение человека. Рядом с гербом находится знак «весы», который образовывается буквой «Т», что означает «микрокосм, человек», и треугольником «дельта» (Δ), который символизирует ученого и вход в Царство знаний[25]. Шрифты и гравированные заставки из виленской типографии Скорины использовались книгоиздателями ещё сто лет. Взгляды[править | править код]Взгляды Франциска Скорины свидетельствуют о нём как о просветителе, патриоте, гуманисте. В текстах Библии просветитель Скорина предстает человеком, который содействует расширению письменности, знаний. Об этом свидетельствуют его призыв к чтению: «И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…». Франциск Скорина — начинатель нового понимания патриотизма: как любви и уважения к своему Отечеству. С патриотических позиций воспринимаются следующие его слова: «Понеже от прирожения звери, ходящия в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, — тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають». Гуманист Скорина оставил свой моральный завет в следующих строчках, которые содержат мудрость человеческой жизни и взаимоотношений людей: «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека». Предисловия и послесловия в Библии Франциска Скорины, где он раскрывает глубокий смысл библейских представлений, пропитаны заботой о разумном упорядочении общества, воспитания человека, установления достойной жизни на земле. Вероисповедание[править | править код]Какой конфессии придерживался Франциск Скорина, в точности неизвестно. Никаких прямых доказательств на этот счет нет, не сохранились и свидетельства самого Скорины. Единственным прямым указанием является высказывание униатского архимандрита Антония Селявы, автора полемической книги Anteleuchus (Вильня, 1622), который, обращаясь к православным, писал о начале Реформации на белорусских землях: «Перед унией (Брестской церковной унией 1596 года) был Скорина, еретик-гусит, который для вас печатал в Праге книги по-руски».[26] Католицизм[править | править код]Скорина мог быть католиком, так как среди книг, издаваемых им в пражский период (1517—1519), были те, которые входят в православный[27] и католический библейский канон («Притчи про мудрого царя Соломона» (1517), «Песнь песней» (1518)). Язык пражских изданий близок к западнорусскому литературному языку (современники называли его «руским», отсюда и «Библия руска»). В Великом княжестве Московском книги Скорины были сожжены как еретические и написанные на территории, подвластной римской церкви, а сам Скорина изгнан именно как католик.[19] Издательскую деятельность Скорины критиковал православный князь Андрей Курбский, причем уже после своей эмиграции из Москвы.[28] Существует также ещё один любопытный документ — рекомендательное письмо римского кардинала Иосафа полоцкому архиепископу о неком Иоанне Хризансоме Скорине, написанное в Риме. В нём сообщается, что светлейший и почтеннейший брат Иоанн Хризансом Скорина, который должен вручить послание его преосвященству полоцкому архиепископу, обучен в «этом городском коллегиуме», возведен в сан священника и «возвращается» в диоцезию.[29] Возможно, этот Иоанн Хризансом Скорина был полочанин и приходился родственником Франциску Скорине. Можно предположить, что клан Скоринов все-таки был католическим. И тогда вполне логичным выглядит и то, что первопечатник Скорина носил католическое имя Франциск. Хотя при первоначальной публикации документ был отнесён к 1558 году, позднее исследователь Г. Галенченко установил, что дата была ошибочной и документ следует относить к XVIII веку. С этим согласуются и упоминаемые в документе реалии, в частности существование католической полоцкой епархии.[30] Православие[править | править код]Скорина мог быть православным. Факты и аргументы в пользу православного вероисповедания Скорины так же многочисленны и так же косвенны. Во-первых, есть сведения, что в Полоцке до 1498 года, когда был основан бернардинский монастырь, попросту не было католической миссии[31], поэтому детское крещение Скорины вряд ли прошло по католическому обряду. Книги виленского периода (1522—1525) печатались на старобелорусском варианте церковнославянского языка (для современников Скорины и ещё столетия спустя это был «словенский» язык — см. «Ґрамма́тіки Славе́нския пра́вилное Cv́нтаґма»). Именно этим можно объяснить их соответствие православным канонам. В своих публикациях переводчик-библеист Скорина поделил «Псалтирь» на 20 кафизм согласно православной традиции, чего нет в западном христианстве. В «Святцах» из «Малой подорожной книжки», где Скорина придерживается православного календаря, он привёл дни памяти православных святых — восточнославянских Бориса, Глеба, Феодосия и Антония Печерских, некоторых южнославянских (Савва Сербский). Однако там нет католических святых, в том числе и ожидаемого святого Франциска. Некоторые имена святых поданы в народной адаптации: «Ларионъ», «Олена», «Надежа».[32] Наиболее основательно такие материалы представлены Михаилом Уляхиным, который подчеркивал отсутствие среди называемых просветителем святых представителей Западной церкви; введение в текст перевода «Псалтири» 151 псалма, что соответствует православному канону; отсутствие в «Символе веры» filioque, признаваемого католиками и протестантами; следование Иерусалимскому (и Студийскому) уставам, которые использовались православием; наконец, прямые констатации: «Утверди, Боже, святую православную веру православных христиан во век века» и т. п. в молитвенных оборотах, помещённых в «Малой подорожной книжке».[32][33] Следует помнить, с другой стороны, что именно для православных богослужений издавал книги и Швайпольт Фиоль, сам бывший бесспорно католиком; поэтому аргумент «от аудитории» не абсолютен. Доказательством в пользу «православной» версии может служить и то, что акт вручения insignia in facultate medicine — свидетельства (или диплома) медицинского достоинства — подписывался не в церкви Падуи. Согласно исследованию Владимира Агиевича, в европейских католических университетах католикам знаки достоинства вручались в церкви, а иным, некатоликам in E[pisco]pali palatio in loco solito — в определённых уставом университета местах.[32] Вот и Скорине диплом вручали «в установленном месте епископского дворца»[34], а не в церкви, что указывает на непричастность его к католической конфессии. Протестантизм[править | править код]См. также: Протестантизм в Великом княжестве ЛитовскомСуществует также теория, что Франциск Скорина был связан с гусизмом — протореформационным движением. Реформаторы XVI века считали Скорину своим соратником. На него ссылались в своих работах Симон Будный и Василий Тяпинский. В документах XVII—XVIII столетия Скорина упоминается как протестант. Интересным фактом является и то, что экземпляр скориновской «Малой подорожной книжки» из собрания Британской Библиотеки (Лондон) носит на себе экслибрис Пауля Сператуса (1484—1551), соратника Мартина Лютера: в 1524 году Пауль Сператус прибыл в Пруссию по рекомендации Лютера и стал там главным деятелем реформации, а с 1530 года стал лютеранским епископом Помезании. Как полагают, Скорина вручил епископу Сператусу этот экземпляр при посещении Кёнигсберга в 1530 году[26] Характерно и то, что прусский герцог-реформатор Альбрехт пригласил в Кёнигсберг именно Франциска Скорину, хотя мог бы найти специалистов в книгопечатании и медицине среди единоверцев и соотечественников. Словенский лингвист Копитар в изданном в Словакии в 1839 году на латыни труде, ссылаясь на работы современных ему исследователей лютеранства, предположил не только встречу Скорины с Мартином Лютером в Виттенберге за ужином в доме Филиппа Меланхтона, но и некие козни, которые строил Скорина против Лютера. И одновременно усомнился в этой теории: «Уже если бы кто-нибудь [внимательно] рассмотрел то, что в 1517—19 г. в богемской Праге доктор медицины университета Франциск Скорина издал со вкусом Библию русскую и вслед за этим в 1525 г. в Вильно другие многочисленные церковные [ecclesiastica] литовско-русские книги, то не родилось бы у него полностью естественное предположение, что то подозрение относилось к этому доктору Скорине, грекокатолику, который переводя с Вульгаты, был противником Лютера, переводившего с оригинала. И по этой самой причине он [Скорина] более всего мог быть неприятен этому реформатору, протестанту [hieromonacho], к тому же женатому».[35] Память[править | править код]

• Имя Скорины носят университет в Гомеле, центральная библиотека, педагогическое училище, гимназия № 1 в Полоцке, гимназия № 1 в Минске, гимназия в Вильнюсе, общественное объединение «Общество белорусского языка» и другие организации и объекты.
• В разное время имя Франциска Скорины носило пять улиц Минска, а также улицы в Львове, Барановичах, Пинске, Берёзе, Бресте, Полоцке и других городах.
• Памятники Скорине установлены в Полоцке, Минске, Лиде, Калининграде, Вильнюсе, Кишинёве и Праге.
• Именем Ф. Скорины названа малая планета № 3283, открытая советским астрономом Николаем Черных[36].
• Я, Франциск Скорина… — кинофильм, посвященный Франциску Скорине, роль которого исполнил Олег Янковский.

• Почтовая марка СССР, 1988 год
• Юбилейная монета, СССР, 1990 год
• Орден Франциска Скорины

Памятники[править | править код]

• Памятник Франциску Скорине в Минске во дворе главного корпуса БГУ
• Памятник в Полоцке
• Памятник Скорине перед Национальной библиотекой Беларуси

Полочане в мае 2012 г. в микрорайоне Аэродром установили памятник зодчему Иоанну – выдающемуся представителю полоцкой архитектурной школы ХІІ в. Автор – скульптор Александр Шаппо. Скульптор все изобразительные средства направил на отображение внутреннего мира Иоанна, сочетающего два начала: мудрость и духовность монаха и гений зодчего-новатора. Монах кажется погруженным в глубокие мысли о вечном, сосредоточенно и смиренно взирает на свое творение – церковь Спаса, макет которой он держит в руках. Произведение Иоанна не имеет границ во времени, ибо оно обращено в будущее, оно стало одним из самых ярких архитектурных шедевров восточных славян. Текст И.Калиновского из путеводителя "Полоцкий район. На земле святой Софии", издательство "Рифтур", 2013 г.

Белоруссия[править | править код]Знак географического центра Европы в городе Полоцке (Белоруссия)В 2000 году белорусские учёные Алексей Соломонов и Валерий Аношко опубликовали результаты исследования, согласно которым географический центр Европы расположен в 48 км к юго-западу от Полоцка, недалеко от озера Шо (55°10′55″ с. ш. 28°15′30″ в. д.HGЯO, Витебская область)[12]. Учёные использовали специальную компьютерную программу, которая принимает Европу за единое целое — Белое и Балтийское море, Англию и Ирландию включили в программу как объекты материковой зоны. Предполагается, что в расчётах по определению центра Европы нужно учитывать внутренние воды Европы и Уральские горы — восточную границу Европы[1]. Российские учёные из ЦНИИГАиК подтвердили расчёты белорусских коллег. 31 мая 2008 года в Полоцке был возведён небольшой памятный знак[13]. Тем не менее на знаке указаны другие координаты (55°30′ с. ш. 28°48′ в. д.HGЯO), которые говорят, что центр находится в самом городе Полоцке.

В Полоцке установили "Скамью дружбы Полоцка и Фридрихсхафена"."Скамья дружбы Полоцка и Фридрихсхафена" появилась в Полоцке в честь 25-летия дружественных отношений между городами, берущих отсчет с 1990 года.Многие полочане возможно вспомнят шоколад, подсолнечное масло и другие подарки каждому жителю Полоцка от жителей и власти Фридрихсхафена в тяжелые 90-е и начале 2000-х. Именно благодаря городу-побратиму жители Полоцка одними из первых в стране попробовали настоящий немецкий шоколад RITTER SPORT, еще до появления на полках в магазинах. Также город помогал Полоцку техникой МЧС и автобусами.Фридрихскафен - город в Германии, в федеральной земле Баден-Вюртемберг на северном берегу Боденского озера. Основан город в 1811 году. Население - 60 тыс. человек.