Want to make creations as awesome as this one?

More creations to inspire you

Transcript

Калейдоскоп коренных народов Красноярья

Красноярская краевая детская библиотека

Долганы

Нганасаны

Эвенки

Ненцы

Кеты

Энцы

Селькупы

Хакасы

Чулымцы

Якуты

Литература и сценарии
о коренных народах края

Проверь свои знания

Вступление

Дорогие друзья!

На территории нашего края проживают представители более 150 национальностей. Наряду с представителями многих наций в регионе проживают и представители коренных самобытных сибирских народов, которые существовали на этой территории испокон веков – долгане, эвенки, ненцы, якуты, кеты, нганасаны, селькупы, энцы, хакасы, чулымцы.

Предлагаем вашему вниманию интерактивный плакат, который познакомит вас с культурой, обычаями, традициями, интересными фактами из жизни коренных народов нашего края.

А ещё вас ждут интересные игры и задания!

Литература о народах Красноярского края


Алитет Немтушкин: библиографический указатель к 80-летию со дня рождения / составители : О. О. Клюева, Н. А. Боягир. - Тура : Центральная межпоселенческая библиотека п. Тура, 2019. - 64 с. - Текст : непосредственный.


Андюсев, Б. Е. Сибирское краеведение: хозяйство, быт, традиции, культура старожилов Енисейской губернии XIX - начала XX вв. : учебное пособие для уч-ся и студентов / Б. Е. Андюсев. - Красноярск : Красноярский гос. пед. ун-т им. В.П.Астафьева, 2006. - 336 с. - Текст : непосредственный.


Библиотека юного красноярского краеведа : специальное издание в пяти книгах. - Красноярск : Палитра, 2017. - 176 с. - Текст : непосредственный.


Бойко, Е. С. Воспитание детей в старообрядческой семье на Енисее: духовные ценности и верность традиции : монография / Е. С. Бойко . - Красноярск : КаСС, 2020. - 332 с. - Текст : непосредственный.


Болина, З. Н. Энецкий картинный словарь (лесной диалект) / З. Н. Болина; художники И. И. Силкин, В. И. Батагай. - Дудинка : Таймырский Дом народного творчества, 2012. - 214 с. - Текст : непосредственный.


Вахитов, А. День коренных народов мира в Красноярске / А. Вахитов // Этно-мир на Енисее : о народах Красноярского края. - 2018. - N 17. - С. 54-63. Читать онлайн


Головин, В. А. Рассказы староверческой заимки / В. А. Головин, Н. Г. Сидоркина, И. Н. Боярин. - Красноярск : КаСС, 2020. - 44 с. - Текст : непосредственный.


Добжанская, О. Э. Шаманская музыка самодийских народов Красноярского края : монография / О. Э. Добжанская. - Норильск : АПЕКС, 2008. - 272 с. - Текст : непосредственный.


Евменова, Л. Н. Культура русских переселенцев Приенисейского края : монография / Л. Н. Евменова. - Красноярск : СФУ, 2008. - 232 с. - Текст : непосредственный.


Ермаков, В. И. Малая Медведица: сказки народов Севера / В. И. Ермаков ; художники Л. Егорова, В. Егоров. - Красноярск : Красноярское книжное издательство, 2001. - 96 с. - Текст : непосредственный.


Заварзина, В. Художник народа "Ня": о нганасанском художнике Мотюмяку Турдагине / В. Заварзина // Этно-мир на Енисее : о народах Красноярского края. - 2018. - N 18. - С. 80-91. Читать онлайн


Знак, И. "Я - хакасский сын русского народа" : о творчестве поэта Валерия Майнашева / И. Знак // Этно-мир на Енисее : о народах Красноярского края. - 2017. - N 16. - С. 102-104. - Текст : непосредственный. Читать онлайн


Карнаухов, А. Ф. Краткий словарь Кежемского говора (Кежемское Приангарье) / А. Ф. Карнаухов. - Красноярск : Амальгама, 2019. - 152 с. - Текст : непосредственный.


Карнаухова, Л. Л. Ангарская кухня: кухня русских старожилов Сибири /Л. Л. Карнаухова. - Красноярск : Амальгама, 2019. - 17 с. - Текст : непосредственный.


Колупаева, В. "Родная Дудинка в сердце моем" : об авторе долганского букваря Анне Барболиной / В. Колупаева // Этно-мир на Енисее : о народах Красноярского края. - 2017. - N 16. - С. 20-25. Читать онлайн


Красноженова, Мария Васильевна. Быт Большого Сибирского тракта. Рукопись из фондов Красноярского краеведческого / Мария Васильевна Красноженова. - Красноярск : Поликор, 2014. - 192 с. - Текст : непосредственный.


Красноярский край - 85: факты, события, достижения. - Красноярск : Поликор, 2019. - 192 с. - Текст : непосредственный.


Лалетина, Е. Историческое путешествие. Кто живёт в нашем крае? / Е. Лалетина ; художник В. Белан. - Красноярск : Поликор, 2018. - 72 с. - Текст : непосредственный.


Ломанова, Т. М. Мир, преображенный руками мастеров. Декоративно-прикладное искусство Красноярского края. Костюм народов Приенисейского Севера. Резная кость Таймыра. Дерево. Береста. Керамика. Стекло. Камень. Металл. Эмаль. Текстиль. Декоративная живопись / Т. М. Ломанова. - Красноярск : Поликор, 2015. - 320 с. - Текст : непосредственный.


Луна и девушка : Фольклор Красноярского края / составитель О. Старынина. - Красноярск : СибИз, 2007. - 29 с. - Текст : непосредственный.


Лысенко, И. Ускользающая реальность якутской художницы Анны Осиповой / И. Лысенко, Ю. Петунина // Этно-мир на Енисее : о народах Красноярского края. - 2018. - N 17. - С. 100-111. Читать онлайн


Макаров, Н. П. История и культура народов Приенисейского края : учебное пособие / Н. П. Макаров, М. С. Баташев. - Красноярск : Сибирский федеральный университет, 2007. - 246 с. - Текст : непосредственный.


Раицкая, Г. В. Быт и декоративно-прикладное искусство народностей Красноярского края : учебное пособие для уч-ся 2 класса / Г. В. Раицкая. - Красноярск : Книжное издательство, 2006. - 42 с. - Текст : непосредственный.


Репина, Л. Путешествие по Красноярскому краю. Культура и традиции / Л. Репина. - Красноярск : Поликор, 2012. - 192 с. - Текст : непосредственный. Читать онлайн


Русские народные сказки Сибири / составитель Р. П. Матвеева. - Улан-Удэ : Бурятское книжное издательство, 1987. - 192 с. - Текст : непосредственный.


Сказки нашего края: сборник / составитель М. В. Красноженова. - Красноярск : Тренд, 2013. - 272 с. - Текст : непосредственный.


Сборник игр народностей Красноярского края / Г. В. Раицкая, Л. В. Сивакова, С. Г. Ананьева, С. А. Шахматова. - Красноярск : Красноярский краевой институт повышения квалификации работников образования, 2006. - 65 с. - Текст : непосредственный.


Татары. 100 лет на берегах Енисея. Земля, ставшая судьбой / ред. В. И. Файзулин [и др.] ; предисловие В. Г. Шайхразиев. - Красноярск : Поликор, 2018. - 448 с. - Текст : непосредственный.


Чернышев, В. Исследователь фольклора Сибири Александр Гуревич / В. Чернышев // Этно-мир на Енисее : о народах Красноярского края. - 2021. - N 23. - С. 96-100. Читать онлайн.


Шульпеков, Н. "Расскажи ты, бабка...": календарный обрядовый фольклор Красноярского края : музыкальное произведение, вокальное / Н. Шульпеков. - Красноярск : ИПЦ "КаСС", 2007. - 95 с. - Текст : непосредственный.


Этническая история народов Красноярского края : библиографический указатель / составитель Т. П. Медведева. - Красноярск : ИПЦ "КаСС", 2006. - 208 с. - Текст : непосредственный.


Этноатлас Красноярского края / редактор Р. Г. Рафиков. - Красноярск : Платина, 2008. - 222 с. - Текст : непосредственный.


Этноатлас Красноярского края.- Текст: электронный // Красноярский край. Официальный портал. URL: http://www.krskstate.ru/about/narod/etnoatlas. (Дата обращения: 11.05.2022)


Сценарии

Сборник сценариев мероприятий для детей и подростков по итогам краевого конкурса «Люби и знай наш Красноярский край» к 85-летию Красноярского края. - Текст : электронный // сайт Красноярской краевой детской библиотеки. - URL: https://www.kkdb.ru/metodicheskij-portfel/2-uncategorised/379. (Дата обращения: 17.02.2022).



Источник фона: https://catherineasquithgallery.com/golubye-fony/4095-novogodnij-fon-goluboj-snezhinki-172-foto.html

Долганы

Долганы, образовавшиеся из северных якутов и тунгусов, на сегодняшний день являются крупнейшим коренным народом Красноярского края. Их численность составляет порядка шести тысяч человек (5,81 тыс. чел., 2010 г.). Большая часть долган проживает в Хатангском районе Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района по рекам Хета и Хатанга.

Народность появилась в конце XIX – начале XX веков. Долгое время их называли «саха» и приписывали к якутам, прежде чем стали выделять в самостоятельный этнос. Верующие долганы – православные Есть приверженцы традиционного культа: шаманизм, обожествление сил природы, анимизм (поклонение сайтанам - необычной формы камням, деревьям и другим предметам). У исконных долган светлые глаза. Долганы, как и русские, очень высокие. Так их описывал ещё Нансен.


Традиции

Интересные факты

Фольклор

Праздники

Выдающиеся представители

Традиционные занятия

К традиционным занятиям долган относятся: оленеводство, охота на дикого северного оленя и пушного зверя, рыболовство. В настоящее время на большей части Таймыра оленеводство исчезло, сохранилось только в 2–3 восточных поселениях. Из объектов охотничьего промысла безусловное значение имеет северный дикий олень. Из пушных зверей долганы добывают горностая, лисицу, до недавнего времени – песца.


Традиционное жилище

Источник фото: http://fotokto.ru/photo/view/4353790.html

У долган несколько типов жилья. Голомо, или ураса, – это конусообразный шалаш, покрытый сверху дёрном и берестой. Строились и стационарные бревенчатые дома. В посёлках (станках) по Хатангскому тракту долганы жили в избах русского образца, в тундре и лесотундре использовались переносные и стационарные каркасные конструкции: шестовой чум эвенкийского типа, закрытый ровдугой летом и оленьими шкурами зимой, голомо как у эвенков (сооружение из деревянных плах, крытых корой и обложенных дерном, землей) или балаганы (якутского типа).

Источник фото: https://multiurok.ru/index.php/tests/gotovimsia-k-olimpiade-traditsionnye-zhilishcha-narodov-rossii.html

Затем появились балки. Балок - наиболее оригинальное долговое жилье, заимствованный у русских старожилов Севера. Он представляет собой каркасный домик из реек, установленный на полозья. Деревянный остов обтягивался ситцем, сверху надевалась покрышка из оленьих шкур и чехол из парусины. В балке были окна, железная печка, нары. В настоящее время чумы и балки стали редкостью, сохранились у немногих оленеводов, охотников и рыбаков на дальних угодьях. Хозяйственными постройками служили амбарчики, или лабазы, которые устанавливались на высоких столбах.


Национальный костюм


Источник фото: https://www.google.com/url?

Мужская и верхняя женская одежда долган – кафтан из сукна (сонтап), расшитый бисером, сходный с эвенкийским. Рубашки украшались узкими кантами из цветной материи и множеством пуговиц. Зимой носили парки из оленьего меха, похожие на нганасанские, и сокуи ненецкого образца (глухая меховая одежда с капюшоном мехом наружу). Праздничные долганские парки одни из самых красивых на Таймыре. Недаром ещё в царское время, долган называли аристократами тундры.

Головные уборы (бэрсегэ) - капорообразного покроя из сукна, расшитые бисером (летние), или из лисьих камусов (зимние). Накосники в XX веке женщины поменяли на яркие павлово-посадские платки. По ним-то на современных праздниках и можно сразу отличить долган от других народов Таймыра.

Обувь шилась из оленьих камусов или ровдуги, украшалась бисером. В настоящее время национальная одежда распространена достаточно широко; у жителей посёлков, особенно у женщин, используется преимущественно в качестве праздничной одежды. У женщин несколько видов одежды, только праздничной одежды у них около двадцати.

Национальная пища

Источник фото: https://thisistaimyr.org/area/tundra-aristocrats/

Основа пищи долган – оленина в сыром, вареном или мороженом виде. Только что выловленную рыбу едят сырой, слегка присаливая, либо мороженой (строганиной), а также вареной. Добытых весной гусей вялят, заготовляя впрок, или варят. Из мяса птицы или оленя варят суп, приправляя мукой или крупами. Употребляют в пищу также лук, растения, ягоды. Женщины пекут долганские лепёшки и оладьи.

В изданиях по кулинарии можно найти экзотические рецепты долганских блюд. Например, блюдо амахи: мясо оленя отваривают, мелко нарезают, сверху заливают топлёным оленьим жиром и ставят в прохладное место. Похоже на русский холодец.

Конечно, долганы запасаются на зиму ягодами, раньше было принято есть их с оленьим молоком. А вот грибы аборигены Таймыра не признавали долго. Но долганы начали есть их первыми.


Традиционное долганское блюдо «Кабардак»





Интересные факты


  • Долганы вплоть до 19 века сохраняли пережитки матриархата. Мамы, бабушки, дочери поддерживали огонь и выполняли разные обряды, в принципе в их ведении находились все дела. Очень часто, чтобы пережить долгие суровые зимы несколько долганских семей объединялись и жили в одном большом чуме. В таком доме обязательно должна была быть одна хозяйка, которую выбирали. Обычно это была женщина в возрасте. Её слово было законом для всех, в том числе и для долганских мужчин.
  • В отличие от других народов Таймыра, долганы хоронят умерших в земле, но на могилу сваливают дерево (на западе) или ставят деревянный сруб (на востоке), украшенный резьбой. На всех могилах устанавливают кресты, однако возле них оставляют принадлежавшую умершему одежду, разрубленные пополам нарты, у оленеводов – ставят шест с головой оленя.
  • Хоть преимущественно долганы были христианами, как этнос они также переняли многие языческие обряды якутов. Например, по преданиям долган, будущий шаман начинал слышать и видеть то, что было недоступно другим, примерно с 10 лет. Ребёнок мог вести себя очень странно: то громко петь, то целыми сутками спать, то уходить один в тундру. Иногда мог уходить далеко от дома по полгода, а возвращался в родные места весь оборванный, голодный, похудевший.
  • Этот народ верил, что вселенная состоит из Верхнего, Среднего, Нижнего миров. Духи и божества делились на 3 категории:

    «иччи» - невидимые существа, способные вселяться в любые объекты;

    «айыы» - доброжелательные к человеку духи;

    «абаасы» - недоброжелательные к людям духи, живут в подземном мире.

    Переходить из одной части мира в другую во время камлания — ритуальных действий, мог только шаман (ойун), чей бубен и костюм были якутского типа.

    Источник фото: https://kartinkin.net/uploads/posts/2022-03/1646467710_6-kartinkin-net-p-kartinki-shaman-6.jpg

  • Почитали долганы «сайтаанов» — покровителей охоты и семьи. Быть ими могли различные предметы, например, рога или камень необычной формы, в которые шаман вселял духа «иччи».

Если дело делаешь от души, то короче покажутся и дороги.

Долганские пословицы и поговорки



Талантливые рассказчики и исполнители фольклорных преданий пользовались у долган большим уважением, их считали избранниками добрых духов. Для долганского фольклора характерно смешение самобытных черт с заимствованиями из русских сказок, эвенкийских повествований о разбойниках, якутского эпоса олонхо. Наиболее распространенный жанр – сказки: волшебные, бытовые и о животных. Нарисованные сказителями образы, по представлениям долган, могли становиться видимыми. Поэтому былины не рассказывали накануне охоты, чтобы не спугнуть добычу.


Фольклор долган (читать онлайн)


Музыкальные инструменты


Из музыкальных инструментов встречается варган якутского типа.









Источник фото: https://shamanic.ru/muzykalnye-instrumenty/121/













Фольклорные коллективы

Танцевальное искусство носит черты эвенкийского воздействия (например, хороводный танец – хейро).


На Таймыре известны различные долганские фольклорные коллективы: хоровой «Ародуй», вокально-хореографический ансамбль «Чокуркаан».


Долганские игры.

Игра для детей северных народов – жизненная потребность, средство всестороннего развития. Детские игры переходят из поколения в поколение и имеют не меньшее значение, чем сказки песни, пословицы.

Игра "Оленевод"

Долганы называют эту игру «табахыыт» (оленевод). Для этого они устанавливают в снегу или втыкают в землю рога убитых оленей или кустики, похожие на рожки, и набрасывают с расстояния на них маут (аркан).

«Сначала выбирают ровную площадку, где на расстоянии 30-40 сантиметров друг от друга устанавливают рога, имитирующие оленей. Вокруг них очерчивают круг радиусом полтора-два метра. За линией круга встают дети, изображающие оленеводов. Каждый берет по небольшому аркану длиной пять-шесть метров. Обычно их привозят со стойбища от родителей. Аркан наматывают на левую руку в направлении от кисти к локтю, затем половину его захватывают правой рукой. По сигналу петлю набрасывают на рога и затягивают. «Олень» пойман! Теперь игрок без труда подтягивает рога к себе. Побеждает тот, кто поймал больше «оленей».


Игра «Кто ловчее»

В неё играли так: брали от гусиного крыла самое большое перо и с основания пера на расстоянии 55 см завязывали леской или нитью из сухожилия оленя завязывали камушек среднего размера (или два не очень больших размеров) в мешочке или просто в кусочке материи, чтобы не выпадал(и). Затем брались за камень, придерживая перо, и бросали. Чьё перо с камнем упадет ближе других, тот и проигрывал и исполнял условие игры. Условиями игры могли быть и споры на что-нибудь, допустим: принести ведро воды или нарвать охапку тальника и так далее, а в основном соревновались в ловкости рук. Играли летом в безветренную погоду.

Праздники

Сегодня в долганских посёлках отмечают такие национальные праздники, как Хейро, День оленевода, День рыбака, День коренных народов мира и др.


День оленевода - один из основных и любимых. Это самое красочное представление обычно проходит в посёлках, где эти оленеводы и проживают или в районе которых кочуют. Частенько именно в День оленевода девушки находят себе женихов, происходят так называемые смотрины. А те, кто уже нашёл свою половину, частенько расписываются в этот день.

Обычно на берегу реки устраивается торговля в установленных чумах. В одном продают сувениры, в другом - угощают чаем замёрзших, в третьем готовят национальные блюда из мяса оленя, рыбы. Параллельно проходят конкурсы: перетягивание палки, прыжки через нарты, национальная борьба.


Художник Б. Молчанов (читать биографию)

Источник фото: http://my.krskstate.ru/docs/painters/molchanov-boris-nikolaevich/

Одним из основоположников развития профессионального искусства Таймыра является долганский график и художник декоративно-прикладного искусства Борис Молчанов (1938–1993). Персональные выставки его картин из кожи (ровдуги) проходили в Дудинке, Красноярске, Абакане, Кызыле, Москве, Санкт-Петербурге. В г. Дудинка создан мемориальный музей Б. Н. Молчанова в 1995 г., выпущен художественный альбом «Звезда Заполярья», посвященный его творчеству.


Жаркое лето. Источник иллюстрации: http://my.krskstate.ru/docs/painters/molchanov-boris-nikolaevich/

Материал: Стриженный мех

Техника: Концептуальная графика

Размер (мм.):620x700

Год создания:1992

Находится: Картинная галерея

Описание: Мелкие дыры


Смотреть другие картины художника здесь















Поэтесса Огдо Аксёнова (1936–1995) (читать биографию)

Источник: https://kraevushka.livejournal.com/668420.html

Зачинателем долганской литературы на родном языке по праву считается поэтесса Огдо Аксёнова (1936–1995) – автор более десятка поэтических сборников. В 2002 г. вышло её полное собрание сочинений.

Более 10 лет трудились Огдо Аксёнова и лингвист Анна Барболина над созданием полноценного долганского букваря, а затем различных лингвистических словарей (от школьных до академических).

Читать произведения



Источник фото: https://avatars.mds.yandex.net/get-zen_doc/51182/pub_61e53016fb7c773bc9444a6a_6204f24478fe297659128042/scale_1200

Нганасаны

Так же как и долганы, нганасаны живут на Таймыре, правда, в северной и центральной его частях. Их значительно меньше – 867 человек (всего!). Народность эта возникла в восемнадцатом веке, а предками нганасан являются тунгусы и самодийцы. Сами себя нганасаны называют очень забавно и емко – «ня», что в переводе на русский означает "товарищ".

Слово "нганасан" образовано от "нганаса" – человек, мужчина. Нганасаны – потомки древнейшего населения Таймыра – охотников на дикого оленя эпохи неолита и считаются самым северным евразийским народом. Нганасаны говорят на нганасанском языке (125 человек) и на русском (остальные).




Традиции

Интересные факты

Фольклор

Праздники

Выдающиеся представители

Традиционные занятия

Их традиционные занятия – пушная охота, рыболовство и домашнее оленеводство. Женщины выделывают шкуры, шьют национальные костюмы (как раз из оленьих шкур и собачьего меха) и обувь. Впрочем, если раньше было принято носить только национальную одежду, сейчас нганасаны могут надевать и европейскую.

До сер. XX в. нганасаны вели кочевой образ жизни. Оленеводство носило сугубо транспортный характер. Существовали даже различные типы нарт: легкие для весны, женские теплые, грузовые (несколько видов).

Традиционное жилище

Cтойбища нганасан организованы как и у других тундровых оленеводов. Они состояли из трех-четырех конических чумов (от 3 до 9 м в поперечнике). В зимнее время использовали голомо – пирамидальное жилище, стены и крыша которого изготавливались из плах и досок, а сверху обкладывались дерном. С 1930-х гг. в качестве жилья начали применять заимствованный у долган балок – прямоугольный возок на полозьях, покрытый оленьими шкурами или брезентом. Пол изготавливался из досок, в стенах небольшие окна. Отапливается балок железной печкой.

Источник фото: https://multiurok.ru/index.php/tests/gotovimsia-k-olimpiade-traditsionnye-zhilishcha-narodov-rossii.html



Национальный костюм
Источник фото: https://multiurok.ru/files/prezentatsiia-malye-narody-severa-v-krasnoiarskom.html


Одежда нганасан - едва ли не самая архаичная по форме, отличающаяся от других северных народов. Она не претерпела изменений под давлением цивилизации. Почти всю её шьют из оленьих шкур сухожильными нитками. Одежда народа «ня» свидетельствует о красоте и соразмерности мира, несёт информацию о магических представлениях и социальном положении её носителя, закодированную в крое и орнаменте. Мужская одежда состояла из глухой малицы белого цвета. В мороз поверх неё надевали сокуй хиэ с капюшоном. Женская одежда – распашная парка (лифарие) и ровдужный комбинезон (фоние) с нашитыми на груди металлическими бляхами. Вместо капюшона надевали белую шапку-капор с опушкой из чёрного собачьего меха. Одежду украшали аппликацией и геометрическими орнаментами. По ним определялся социальный статус носителя.

Весной глаза защищали от яркого света специальными снеговыми очками — сеймекунсыда. Они представляли собой пластину с прорезями, из кости или металла, на кожаных ремешках.

К одежде детей было принято пришивать звуковые обереги — подвески-погремушки в форме кольца с нанизанными трубочками.


Источник фото: https://travelask.ru/articles/nganasany-samyy-severnyy-narod-evrazii



Национальная пища

Основу национальной кухни составляли блюда из оленины, рыбы, водоплавающей птицы. Наиболее распространены вяленое мясо и рыба, которые заготавливались впрок. Довольно рано заимствовали от русских чай, табак, а также муку, из которой изготовляли лепешки. Лепешки из муки с икрой считались лакомством.

Оленина с жиром

Весной, в период перехода диких северных оленей с зимних пастбищ на летние, нганасаны заготавливают оленину впрок. Для этого мясо оленей нарезают тонкими длинными полосами, вялят, затем их режут на мелкие кусочки и смешивают с растопленным оленьим жиром и еще раз просушивают на солнце. После этого сушеное мясо с жиром складывают в емкость, исключающую попадание влаги. Едят такое мясо в натуральном и вареном виде.


Источник фото: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTHjPQfuCKapdFfu0dBhGoWglYSbCyPw-YveWlLMwyKGFd3QawA_S0XAl2q2VrMfr--SGk&usqp=CAU




Другие блюда нганасанской кухни читать здесь




Интересные факты

Источник фото: https://o-tendencii.com/moda/20808-nganasany-v-nacionalnyh-kostjumah-61-foto.html


  • Год для нганасан начинается в феврале.
  • Среди нганасанских традиций самая сильная – святость семьи и верности. При этом нганасаны являются, пожалуй, одним из немногих малых народов, где не возбраняется совместная жизнь до свадьбы и даже внебрачные дети. Таких малышей воспитывают как родных родители девушки.
  • У нганасан разрешалось многоженство, но браки внутри одного рода были запрещены в течение трех поколений. Одна жена, как правило, всегда находилась при муже, занималась хозяйством, остальных он часто отправлял на работы в наём под проценты к кому-либо из соседей. Таким образом, муж получал деньги по процентам от найма, а жена приносила в дом свой заработок.
  • Нганасаны - народ суеверный, а многие его представители по-прежнему придерживаются старинных верований и традиций. К примеру, нельзя переступать через спящих людей (особенно через их ноги), разбросанные на земле вещи или костёр. Последнее и вовсе является священным для нганасан, а пренебрежительное отношение к огню, как они верят, приносит беды человеку.
    Для женщин существует особый свод подобных “норм”. Им запрещено переходить дорогу, по которой прошёл аргиш (так нганасаны называют свои северные караваны), если его путь проходил мимо жилища женщины. В таком случае расстояние в несколько шагов, придётся преодолеть обходной дорогой, что займёт немало времени.
  • Есть у нганасан и обычай хоронить усопших не в земле, а на дереве либо на специальном помост. Вместе с ним «хоронят» и всё его имущество – как личное, так и произведенное им для других.
  • И женщины, и мужчины заплетали волосы, смазанные оленьим жиром, в две косы. В них вплетали металлические подвески.
  • В традиционном нганасанском обществе почти в каждой кочевой группе нганасан был шаманом, который интересовался вопросами своего рода перед сверхъестественными силами. Шаман, как посредник между миром людей и божественным миром был фигурой выдающейся. Человек, вступавший на поприще шамана, должен был быть не только готов к испытаниям, но и обладать хорошим голосом, феноменальной памятью, прекрасно владеть бубном, знать фольклор своего народа и родословные его представителя, быть наблюдательным. Поэтому среди нганасан (да и среди других шаманских народов) распространено мнение, что настоящим шаманом становятся не по собственному побуждению, а по желанию могущественных нго — шаманских предков или духов.

Источник фото: https://s9.travelask.ru/system/images/files/001/220/896/wysiwyg_jpg/img_5920.jpg?1541676821



Рукам, что не любят трудиться, не согреться в рукавицах.

Нганасанская пословица.



Источник: https://mounb.ru/wp-content/uploads/2020/12/Skazki-narodov-Severa-800x480.jpg


Магической силой наделяют у нганасан певцов-сказителей, исполняющих ситтабы – эпические сказания о подвигах богатырей, обладающих невиданными богатствами и сверхъестественными способностями. Эти повествования обычно растягивались на несколько вечеров и были очень живыми и выразительными: сказитель подробно описывал обстановку, в которой происходит действие, а диалоги пел. Нередко между сказителями устраивались словесные поединки.

Не менее популярны у нганасан и дюруме («известия») – бытовые сказки, в которых главными героями становятся хитрые плуты и различные животные, а также истории о различных промысловых ситуациях.


ДЕВУШКА И ЛУНА


Давным-давно жила в одном стойбище красивая девушка. И были у неё олени. Вот однажды гуляла она с оленями в тундре, а ночь была очень тёмная. Вдруг один олень посмотрел на небо и закричал:

— Прячься скорее, девушка! Луна хочет утащить тебя на небо!

Только успел олень спрятать девушку в большой сугроб и снегом забросать, как появилась на нарте Луна. Поискала, поискала Луна — нигде девушки не видно. Села на нарту, в небо укатила.

Источник: https://coollib.com/b/217583-narodnyie-skazki-skazki-narodov-severa/read

Вылезла девушка из сугроба, отряхнулась, вошла в чум*.

Прошло немного времени, вбегает олень и кричит:

— Луна опять на нарте едет! Хочет тебя на небо забрать!

Ударил олень ногой о землю и превратил девушку в огонь. Ярко горит огонь, весело. А Луна тут как тут — тоже в чум вошла. Все углы обшарила, нигде девушки не нашла. Опять ни с чем уезжать собралась. Тут девушка не выдержала, засмеялась: «Здесь я!»

Хочет Луна девушку-огонь поймать, да не может — очень уж горячо ей. А девушка снова из огня в девушку превратилась, изловчилась, повалила Луну, связала.

Плачет Луна, умоляет:

— Отпусти меня, добрая девушка! Не буду больше на землю приходить. Буду жить на небе, ночью людям светить, дорогу указывать!

Сжалилась девушка над Луной, отпустила её.

С тех пор Луна только по ночам на небо выходит. Светит людям, чтобы не сбились с пути.


Читать другие нганасанские сказки онлайн


Фольклорные песни нганасан.

Разнообразно песенное творчество. Нганасаны могли импровизировать, сочинять песни на ходу. Популярны были личные песни нганасан. Личные песни "нгонана балы" — устойчивый жанр нганасанского музыкального фольклора. Напев личной песни сочинялся мужчиной или женщиной по достижении брачного возраста и являлся неизменным на протяжении жизни. Текст импровизировался в зависимости от конкретной ситуации исполнения и отражал события жизни поющего и его настроение.

Смотреть лекцию о личных песнях онлайн



Танцы и игры.

Пользуются популярностью сегодня и хоровод старинного нганасанского медвежьего танца (история происхождения танца такова: однажды люди увидели, как 8 медведей встали на задние лапы и стали танцевать. И люди стали тоже делать такой танец) ;


«настольные» национальные игры нганасан «Лани», «Перетягивание мизинцем», «Перетягивание через голову» и др.


Настольные игры

Как и у всех остальных северных народов края, важная роль в воспитании подрастающего поколения отводилась играм.

Читать другие игры нганасан


Шаманы всегда были организаторами праздников-обрядов, например, «Мадуся» — праздника чистого чума.

Праздник Чистого чума (Мадуся) символизирует окончание полярной ночи. Его отмечают в конце января — начале февраля, когда солнце вновь появляется над горизонтом после долгой ночи. Нганасаны устанавливают большой чистый чум, в котором несколько дней подряд камлает шаман, прогоняя злых духов и призывая добрых. На звуки шаманского бубна к чуму собираются жители поселка, танцуют и устраивают игры. Все это действо должно призвать удачу и достаток нганасанам на целый год вперед. Длится праздник от 3 до 9 дней.

Источник фото: https://norilsk-city.ru/press/news/2014/document36819.shtml

Иногда вместо праздника "чистого чума" устраивался праздник прохождения через "каменные ворота" фала-футу. В течение трёх дней шаман проводил камлания, и в завершение все присутствующие трижды проходили через специально устроенный каменный коридор.

Во время летнего солнцестояния отмечался Аны’о дялы — большой праздник в честь матерей природы. Руководила праздником самая старая женщина, совершались обряды инициации молодежи, которая устраивала состязания, игры.

Источник: https://www.google.com/url?

Художник-график Мотюмяку Турдагин (1932–2002)

(читать биографию)

Источник фото: https://www.taimyr-museum.ru/sobytiya/novosti/80-let-so-dnya-rozhdeniya-nganasanskogo-hudozhnika-ms-turdagina

Самым известным представителем нганасанского народа является художник-график, народный мастер России Мотюмяку Турдагин (1932–2002). Его работы экспонировались во многих городах России и за рубежом. В 2002 г. в г. Дудинке был создан мемориальный музей, в фондах которого находится более сотни художественных работ и личных вещей художника.

Турдагин Мотюмяку Сочуптеевич (1939-2002)

Северный камень. Источник: https://www.tdnt.org/art.php?


Смотреть другие картины художника

Источник фото: https://yandex.ru/images/search?pos=3&from=tabbar&img_url=https%3A%2F%2Fsun1-26.userapi.com%2FNcKHJOX6YLPxSrXHbs96QDSu_Kw5dTqCDExJTA%2FzcJOe1Ku8fU.jpg&text=%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%8B+%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%8F&rpt=simage

Нетрудно догадаться по названию, что именно в Эвенкии проживает следующая группа малочисленных народов Красноярья – эвенки. Впрочем, их место проживания не ограничивается одним только районом – встречаются эвенки и на Таймыре, и в Туруханском и Енисейском районах и даже в Китае.


На территории Красноярского края их осталось нынче чуть более четырех тысяч человек. Родной язык эвенков – тунгусский, но носителей его, так же как и в других племенах, совсем немного.






Традиции

Интересные факты

Фольклор

Праздники

Эвенки

Эвенки (самоназв.: эвэнк, тонгус, орочен – от орон «олень»; илэ – «человек») – коренной народ в Средней и Восточной Сибири. Произошёл этот этнос от смешения восточно-сибирских аборигенов и пришлых тунгусов.

Выдающиеся представители

Традиционные занятия

Источник: https://qwizz.ru/

Основные занятия енисейских эвенков – таежное оленеводство, охота, в меньшей степени – сезонное рыболовство. Они прекрасно ориентируются в тайге и метко стреляют, не зря во время Великой Отечественной войны из них получались лучшие снайперы. Причем охотятся эвенки, как правило, в одиночку – группами выходят только на очень уж крупного зверя, которого надо гнать. Использовали при этом: лук, самострел, копье, ловушки, петли; своеобразное орудие охоты – кото или уткэн – большой нож на длинной рукояти, применявшийся и как оружие против медведя, и для расчистки зарослей.

Издавна эвенки также занимались и разведением овец с лошадьми. Олени для них – символ богатства и благополучия, жизнь народа всегда была привязана к миграции этих благородных животных. Олень кормит, одевает и возит эвенка. Кроме того, распространены у народа изготовление лодок, различных вещей из дерева, обработка бересты (последнее характерно для женской части населения).

У эвенков есть обычаи, которые долгие годы позволяли поддерживать родственные связи. Если у оленевода по какой-то причине погибали олени, все родственники давали ему по одному, чтобы восстановить стадо. Или ещё один обычай – «нимат». Добытое мясо справедливо распределяется между всеми членами рода, угощаются соседи и жители эвенкийского села. Так эвенки «подстраховывали» друг друга во времена, когда удача на охоте могла от них отвернуться.

Традиционное жилище

Источник фото: http://fotokto.ru/photo/view/4353790.html


Зимние стойбища состояли из 1–2 чумов, летние – до 10, во время праздников – из нескольких десятков. Чум (дю) имел конический остов из жердей, покрытый зимой шкурами, а летом – тисками (сшитыми полосами специально выделанной бересты). При перекочевках каркас оставляли на месте. В центре чума устраивали очаг, над ним – горизонтальную жердь для котла. Полуоседлые эвенки сооружали стационарное голомо – коническое сооружение, крытое корой лиственницы. Местами были также полуземлянки, заимствованные у русских срубные жилища, якутская юрта-балаган, в Забайкалье – бурятская юрта.


Традиционная одежда



Источник: http://www.shmcb.ru/about/news/3044/

Традиционная одежда состоит из ровдужных или суконных натазников (хэрки), ноговиц (арамус), распашного кафтана ("фрака") из оленьей шкуры; под него надевался нагрудник, сшитый из меховых полосок и завязанный завязками сзади. Женский нагрудник украшался бисером. Мужчины носили пояс с ножом в ножнах, женщины – с игольницей, трутницей и кисетом. Одежда украшалась полосками козьего и собачьего меха, бахромой, конским волосом, металлическими бляшками. Особого внимания заслуживает украшение нагрудника и шубы: использовался мех собаки и оленя, бисер, бусины, монеты, вышивка, меховые аппликации. Орнаменты имели сакральное значение: на вещи запрещалось переносить точное изображение животных, птиц и людей, поэтому использовались аллегорические символы. Треугольники связывали с культом плодородия, деторождения, силы родовой общины. Большое значение имели солярные знаки, схематичное изображение пауков — символов благополучия, хранителей.

До XIX в. было принято татуировать лицо. Традиционная прическа – длинные волосы, связанные на макушке и обмотанные тесьмой, расшитой бисером.


Традиционная пища

Основа традиционной пищи эвенков – мясо диких животных и рыба. Предпочитали вареное мясо с бульоном, обжаренные на рожнах мясо и рыбу, толченое вяленое мясо, заваренное кипятком и смешанное с голубикой, копченное мясо с брусникой, густой мясной суп с кровью, кровяную колбасу, зимний суп из сушеного мяса, заправленного мукой или рисом с толченной черемухой, вареную рыбу, растертую с сырой икрой. Рыбу вялили, делали юколу, из сушеной рыбы – муку (порсу). Зимой ели строганину из рыбы и печени налима. Зерно и муку знали давно, но выпекать хлеб стали под влиянием русских. Летом потребляли ягоды, корни сараны, черемшу и лук. Основной напиток – чай, иногда с оленьим молоком, брусникой, шиповником. Курили листовой табак.


Свадебный обряд

Источник фото: https://qwizz.ru/


Свадебные обряды эвенков во многом отличаются от остальных малых народов, проживающих на соседних территориях, в них присутствует огромное количество интересных традиций. Выбор жениха или невесты для своих детей осуществляли родители или старшие родственники, которые могли заключить договор даже до появления в семье ребёнка. Очень щепетильно относились к тому, чтобы будущие молодожёны принадлежали к разным родам.

В старину сваты перед появлением пускали особенную, свистящую стрелу с загнутым наконечником – символом мирных намерений. Мужчины приходили с лиственничными или кедровыми посохами, а женщины – березовыми. Сватовство чаще происходило в иносказательной форме, иногда применялись песенные, шуточные монологи. Сваты выясняли потенциальное согласие родителей и невесты (чаще всего будущие жених и невеста выбирали друг друга заранее и сватовство было, своего рода, формальностью). По традиции жених был обязан внести семье невесты калым – тори. Чаще всего тори вносился оленями. В зависимости от состояния жениха и его родни тори мог составлять от 5 до сотни и более голов. Невеста, в свою очередь, приносила в дом приданое – мех, ткани, хозяйственные инструменты, посуду и пр. Иногда вместо калыма (по причине бедности), жених оставался в семье невесты на 1-2 года, помогая ее родителям – отрабатывая тори. Свадьбы праздновались без особенных церемоний, за исключением обрядов, совершаемых как породнившимися сторонами, так и с участием шаманов, если таковые оказывались поблизости. Первая часть свадьбы отмечалась на стойбище невесты, спустя несколько дней – жениха. Свадьбы эвенков сопровождались обычно тремя основными обрядами: сбор приданого, снаряжение каравана и одевание невесты. После свадьбы следовали переезд невесты на стойбище мужа; приобщение невесты к новой семье (обведение невесты и ее каравана вокруг чума жениха, обряд Имты – кормление огня).

Обряд сватовства у эвенков


Фильм о народе "эвенки"




Интересные факты

Источник: https://musaget.ru/traditsii-evenkov-zhivoy-ogon-zapas-udachi-i-bolezn-shamanov/


  • Где и когда появился народ, называемый эвенками, до сих пор неясно. Считается, что процесс его формирования берет начало еще с I тыс. н. э. путем смешения местного населения Восточной Сибири с тунгусскими племенами, пришедшими из Прибайкалья и Забайкалья. В результате образовались различные хозяйственно-культурные типы эвенков – пешие (охотники), орочен – оленные (оленеводы) и мурчен – конные (коневоды). В прошлом эвенки были широко расселены по всему Таймыру, однако в XIX в. часть родов вошла в состав формирующейся долганской народности.


  • В жизни эвенков женщина имела зависимое положение: ей запрещалось есть вместе с гостями, перечить мужу, переступать через оружие, участвовать в общественных делах, наследовать имущество. Уважением пользовались пожилые женщины: в верованиях эвенков хозяйкой земли и тайги, духом Вселенной была женщина, представляемая в виде сгорбленной старушки.


  • Обряд Синкэлэвун. Для удачной охоты шаман сплетает из прутьев изображение зверя и стреляет в него из лука. Если стрела попала в цель, охота будет удачной. Охотнику остаётся только пойти в лес и повторить меткий выстрел.


  • Считалось, что животные прекрасно понимают человеческую речь, поэтому у эвенков существовал интересный обычай: при сборах на охоту об этом прямо говорить нельзя, так как любое животное, услышавшее эти разговоры, предупредит жертву. Разговоры велись иносказательно, применялись специальные обороты и слова, заменяющие понятия «охотник», «жертва», «Ружьё», «лук» и пр.


  • Поскольку эвенки считают своим предком медведя и называют его дедушкой, они не выбрасывают кости съеденного медведя, а складывают в специальный лабаз на высоте двух метров от земли – то есть, как бы хоронят по такому же обычаю, как в древности хоронили людей.


  • Ещё одним тотемным животным для эвенков является ворон. Эвенки верили, что все вороны – это бывшие люди, которых боги превратили в чёрных птиц за нехорошие поступки. При этом ворон и медведь в представлении эвенков являются противниками, но ворон всегда сильнее. Поэтому, охотясь на медведя, эвенки мазали лицо чёрной сажей и размахивали руками, подражая воронам.


  • Эвенки также уважали оленя. В некоторых эвенкийских поселениях оленей до сих пор хоронят, как людей. Во время погребальных обрядов эвенки приносили оленей в жертву.


  • Эвенки обожествляли огонь и представляли дух огня в виде старушки. Они сохранили обычай кормления огня, когда после приготовления пищи в огонь надо бросить лучший кусок.


  • Эвенки всегда сжигали срезанные волосы и ногти в костре, так как верили, что человек, не сжёгший их, будет мучиться после смерти и отыскивать обрезки по всему миру. Сжигать эти обрезки можно только в своём доме, это сохранит душу чистой и убережёт от ночных кошмаров.


  • Взрослых людей эвенки хоронили в земле, а детей – на деревьях. Это потому, что дети, в представлении эвенков, слишком слабы, чтобы самостоятельно перенестись с земли на небо, а с деревьев их может подхватить и доставить в верхний мир птица.


  • И в наше время особым почитанием, смешанным с ноткой благоговейного страха, у эвенков пользуются шаманы. Любопытно, что само слово «шаман» эвенкийского происхождения. Стать шаманом совсем не просто, и может это далеко не каждый. Как рассказывают эвенки, человек, которого избрали боги, может стать шаманом лишь после своей «болезни». Под ней подразумеваются странные видения, пророческие сны, череда постоянных неудач или проблем с близкими людьми. У эвенков каждый шаман имеет свою «специализацию». Так, например, один общается с духами умерших людей, другой помогает людям очиститься от скверны и болезней, третий может воздействовать на силы природы. Эвенкийский шаманизм отличается от других тем, что в нём верховными божествами являются как боги-мужчины, так и богини-женщины, в то время, как пантеон богов в шаманизме других народов составляют в основном мужчины.

Тунгусские шаманы считались самыми сильными в Сибири, к их помощи прибегали и другие народы. Места захоронений известных шаманов приобретали сакральный характер (например, эвенкийское шаманское стойбище «Ураган» в Енисейском районе Красноярского края).


  • По представлениям эвенков, души ещё не родившихся детей жили в виде птичек. В фольклоре восточных эвенков словом «оми», обозначающим душу, называют также синицу, поскольку считается, что в ней заключена душа ребёнка. В силу этого представления у эвенков существует запрет убивать маленьких птичек.


Усталому сон слаще теплого жира.

Эвенкийские пословицы


Сказки эвенков – это увлекательное чтение для тех, кто умеет думать и понимать смысл образов, чувствовать слово. Эти сказки основаны на мифах, потому что в них рассказывается об устройстве жизни на земле. Наиболее популярных в народе сказителей эвенки называют «нимнгакалан» (мастер сказки сказывать) и «давлалан» (мастер песни петь).

Табакерка

Источник иллюстрации: https://school160.ru/dlya-samyh-malenkih/odoevskij-gorodok-v-tabakerke-chitat-tekst-polnostyu.html


Идет эвенк по лесу. Слышит - шум по тайге раздается. Змея с медведем дерутся. Никто из них побороть не может. Увидел медведь человека и стал его просить:
- Помоги мне змею победить, тебе век помогать буду.

Увидела змея человека, обратилась к нему:
- Помоги мне, охотник, медведя убить. На дно моря унесу тебя и чудо тебе покажу.

Подумал-подумал человек и решил медведя убить. Так и сделал.
Посадила змея его на спину и повезла на дно моря. Дала ему табакерку, вывела на дорогу в тайгу, а сама скрылась.
Идет эвенк и хочет раскрыть табакерку. Вертит-вертит, никак не может открыть. Выругался охотник и бросил табакерку на пенек. Раскрылась табакерка, и сразу же на пеньке столик дощатый. А на столе том яства всякие, и больше всего колбасы и мяса жирного.
Понял охотник, что это за чудо ему змея вручила.
Идет и видит: ягоды растут. Сорвал красную ягоду - рога выросли. Сорвал черную ягоду-рога отпали.
Понял эвенк, что это за ягоды.
Пришел охотник к купцу и похвастался чудом своим. А тот купец отнял у эвенка табакерку. Просил-просил охотник у купца свое чудо, не отдал-таки купец табакерку охотнику.
Принес охотник горсть ягод красных и дал купцу. Съел купец одну ягоду - выросли у него большие рога. Мучился долго купец, и никто ему не поможет, ходит с рогами.
Тогда пришел к нему эвенк и говорит:
- Отдай мне табакерку, вылечу я тебя.
Согласился купец, поверил охотнику. Съел купец черные ягоды-отпали рога.
Забрал эвенк обратно табакерку и ушел в тайгу. Бросит на пенек свое чудо, а перед ним яства различные, но больше всего мяса жирного.
А змеи он больше не встречал.


Читать другие эвенкийские сказки онлайн


Фольклорные ансамбли

С 1967 г. в Эвенкии существует вокально-хореографический ансамбль эвенков «Осиктакан» («Звездочка»), получивший общероссийскую и мировую известность.


Народный ансамбль эвенкийской песни «Тогокон» ("Огонёк") организован в 1988 году и с тех пор пропагандирует самобытную песенную культуру эвенков.



Музыкальные народные инструменты

Конковур

Это – старинный ударный инструмент эвенков. Точнее, это целая ударная установка. Играть на конковуре – целая наука. Как правило, для этого нужно несколько музыкантов. При этом они должны быстро переходить от исполнения к танцу. Эвенки называют конковур "бревном". Так оно и было когда-то: эвенкийские музыканты умудрялись играть на обычных 2-3 метровых бревнах – просто стучали по ним палочками. С собой такой «инструмент» кочевники не возили: проще найти новый. Постепенно бревно «обрастало» охотничьими манками, бытовыми предметами, амулетами. Так и получился конковур – таким, каким мы его знаем сегодня.


Источник фото: http://blogtn.ru/photo/?func=info&id=6385







Самые главные моменты года у эвенков считаются праздниками. В эвенкийском языке нет слова «праздник», говорят бакалдын (встреча).

Помимо ставших уже традиционными праздниками День оленевода, День рыбака, День аборигенных народов мира, в Эвенкии появился новый праздник – Мучун (эвенкийский Новый год).

Фильм о празднике Мучун


Синилгэн

Синилгэн («первый снег») – эвенкийский праздник первого снега, благословения зимовья. Синилгэн – праздник души и ликования эвенков, так как у них с этого сезона начинается великая охота.

Синилгэн проводится по особому обряду. Эвенки каждым обрядом показывают уважение и преклонение перед силами природы, старейшинами. Те, в свою очередь, просят у духа огня благословения для всех мужчин своего рода.


Обряд очищения через Чичипкан, который огорожен от злых духов леса, проходят сначала старейшины, а потом молодые люди.
























Источник фото: https://www.hunting.ru/blogs/view/114556/







Источник фото: https://www.hunting.ru/blogs/view/114556/


Затем многоуважаемая женщина рода просит у духа огня благословения и кормит огонь специальным угощением. После этого мужчины выполняют обряд добывания удачи для охотников. При этом сильные духом и одарённые охотники берут особый лук и идут на "охоту". Когда удача добыта, женщины и дети встречают их с великим ликованием. Все около юрты становятся в хоровод и по кругу солнца устраивают сэдьэ (древний тунгусский круговой танец) на эвенкийском языке.




День оленевода

Источник фото: https://newslab.ru/photo/372297

«День оленевода» эвенки отмечают с наступлением весны. На определенное место съезжаются кочевые эвенки со всех окрестностей. Устраивают праздник по случаю встречи с родственниками, друзьями. На празднике идет оживленный обмен новостями, звучат шутки. Знакомятся молодые девушки и парни. Извлекаются самые красивые национальные одежды и украшения. Кульминация праздника – гонки на оленьих нартах.

Первоначально на этот праздник собирались все члены своего и соседних родов вместе с шаманами. Отличительной особенностью служило отсутствие жертвенных оленей, а в воображаемой погоне – отсутствие преобладающей роли шамана.

Читать о праздниках эвенках.

Поэт Николай Константинович Оёгир (1926–1988). Читать онлайн.


Источник фото: http://www.evenklib.ru/feeds/news/literaturnyij-vecher-pamyati-posvyaschennyij-95-l/

Очень популярна в Эвенкии поэзия Николая Оёгира (1926–1988). С сер. 1990-х гг. по инициативе работников районной библиотеки проводятся Оёгировские чтения, заключительным этапом которых является вечер памяти поэта. Его имя носит также Чириндинская начальная школа.





Писатель и поэт Алитет Николаевич Немтушкин (1939–2006). Читать онлайн.

Источник фото: https://memo.kraslib.ru/krasnoyarsk_kray/areas/evenkiysky/names/info/about_nemtushkin_a_n.html

В г. Красноярске трудился и известный эвенкийский писатель Алитет Немтушкин (1939–2006) – засл. работник культуры России, автор многочисленных сборников поэзии и прозы. За роман «Дорога в нижний мир» писатель был удостоен литературной премии России 1992 г. Его имя носит школа в пгт. Тура.




  • Связали свою судьбу с Красноярским краем эвенкийский писатель Султынча Пикунов, собирательница эвенкийских сказок Ксения Воронина-Салаткина, сказательница и мелодистка Евгения Курейская.


  • В Красноярском крае эвенки по праву гордятся многими своими земляками, среди которых государственный деятель М. И. Монго и В. Н. Увачан – историк, опубликовавший более 130 научных трудов. В память о них были учреждены специальные стипендии для эвенкийских студентов. А в 2017 г. прошли памятные мероприятия, посвященные столетию со дня рождения «Большого Увачана» (так уважительно в народе называли И.П. Увачана), с открытием бюста в пгт. Тура. Имя Героя Советского Союза И. П. Увачана носит одна из школ Эвенкии и улицы в ряде поселений. Памятники и бюсты герою И. П. Увачану установлены в пгт Тура, с. Байкит и с. Ербочен.


  • Национальная культура и традиции эвенкийского народа, красота родного края отражены в творчестве композитора Олега Чапогира, исполнителя народных песен Валерия Мукто, художника Сергея Салаткина, Надежды Хукочар-Потаповой, Ануфрия Эмидака, мастеров декоративно-прикладного искусства З. В. и Д. В. Путогиров и др.



Источник фото: https://o-tendencii.com/moda/23094-nacionalnyj-kostjum-jevenkov-67-foto.html


В Таймырском Долгано - Ненецком муници-пальном районе Красноярского края проживают ненцы. Ненцев насчитывается не более трех тысяч.

Самоназвание ненэць – «человек», ненэй ненэць –«настоящий человек» — было введено в официальное употребление в 1928 г. До начала ХХ в. именовались самоедами, или самоедами-

юраками. Упоминание об этом имеется в древнейшей русской летописи «Повесть временных лет», относящейся к началу XII в.
Название «самоед» народная этимология, по аналогии с «людоед», выводила из «самоедства» (сравни с выражением «хватит самоедством заниматься»). Научное объяснение, как всегда, много прозаичнее: слово, скорее всего, происходит от saam-jedna – «земля саамов». Современные ненцы - оленеводы, а народы проживающие на саянском нагорье - земледельцы.




Традиции

Интересные факты

Фольклор

Праздники

Ненцы

Выдающиеся представители

Традиционные занятия

Источник фото: https://www.google.ru/url?

Основным занятием тундровых ненцев с давних времен было оленеводство. Они ведут кочевой образ жизни, весной переезжая с оленьими стадами в северные тундры, где олени меньше страдают от гнуса, а осенью – на юг, в лесотундру, северную тайгу, где стада укрыты от холодных ветров и без труда добывают корм из-под рыхлого снега. Передвигаются по тундре на оленьих упряжках (верховая езда тундровыми ненцами не практиковалась). Применяют легковые и грузовые нарты. Мужские нарты имеют только заднюю спинку у сиденья, женские – еще переднюю и боковую, чтобы было удобно ездить с детьми.

Помимо выпаса оленей зимой охотились на песца, дикого северного оленя, лисицу, росомаху, горностая, бурого медведя. Добывали куропаток и гусей в период линьки. Рыбу ловили в основном летом. Летом же охотились на морских млекопитающих (главным образом тюленей).

Выделкой шкур оленей и пушных зверей, пошивом одежды, сумок, покрышек чума занимаются женщины.


Традиционное жилище

Источник фото: https://www.google.ru/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Ffishki.net%2F1855011-chto-nencu-horosho-russkomu-ne-ponjat.html

Поселение ненецких оленеводов – стойбище – состояло из нескольких чумов (мя), которые принадлежали родственным семьям. Остов чума состоит из 25-40 (иногда до 50) еловых шестов, которые устанавливаются в форме конуса. Чем больше шестов, тем вместительнее чум и богаче семья. Достаток можно определить также по вершине жилища: у бедняков она остроконечная. В прошлом роль очага выполнял железный лист, на котором раскладывался костер. Сейчас вместо него используют металлические печи. В верхней части чума оставалось отверстие для выхода дыма, которое в случае дождя можно закрыть. Пространство справа и слева от очага служит жилой частью чума.

Чум был своеобразной метафорой мира. Он не только защищал человека от ветра и холода, но и являлся воплощением мирового устройства. Чум, как и мир, делится на две части – «си» и «ва ав». «Си» — священная часть чума, расположенная напротив входа. Половина «ва ав» символизирует подземный мир. Здесь на подушке старшей по возрасту женщины находилась «хозяйка чума» - домашний святой мяд пухуця. Это небольшая куколка, которую одевали в паницы – женские шубы из оленьих шкур. Когда кто-нибудь из семьи заболевал, мяд пухуця могла предсказать исход болезни. Куклу поднимали, и, если она казалась легкой, больному суждено было выздороветь, если тяжелой – умереть. В благодарность за исцеление для мяд пухуця шили ещё одну паницу. Разделение чума на две половины было очень важным, на нём был основан своеобразный «домашний этикет». Женщине категорически запрещалось переступать границу, отделяющую «си» — священную часть чума.


Традиционная одежда

Источник иллюстрации: http://knch.ru/skazki/rusnarody/04_000_nency.php

В комплект традиционной мужской одежды входит малица с капюшоном и пришитыми рукавицами (глухая просторная рубаха из оленьих шкур мехом внутрь), штаны, сапоги (пимы) из камуса мехом наружу и чулки (либт) мехом внутрь. Для предохранения мездры от солнечных лучей и сырости поверх малицы надевают сорочку из ситца и подпоясывают сыромятным ремнем, украшенным медными бляхами. К ремню на цепочке прикрепляют нож в ножнах, точильный камень, а сзади зуб медведя. В холодную погоду поверх малицы надевают совик – одежду с капюшоном, по крою схожую с малицей, но сшитую мехом наружу. В качестве летней одежды используют поношенную зимнюю (без подкладки), а также суконные паницы (ной паны, нояца), по покрою схожие с зимней одеждой.

Женская одежда, в отличие от мужской, распашная. В старину ее делали из шкурок лесных зверей с опушкой по подолу из собачьего меха. Позднее стали шить из оленьих шкур, с воротниками из меха песца или рыжей лисицы. Полы одежды не запахивают, а завязывают ремешками из замши или тесемками и украшают орнаментированными вставками белого и темного меха. К сумочке для швейных принадлежностей (тучейка), скроенной из шкурок со лбов оленей и украшенной орнаментом, прикрепляют игольник и маленький мешочек для наперстка.

Женские головные уборы имеют местные различия. В Большеземельской тундре были распространены капоры из оленьего меха с опушкой из песцовых хвостов. В Малоземельской тундре носили пыжиковые шапки с длинными ушами, сшитые из четырех конусообразных кусков. В Канинской тундре носили высокие шапки из пыжика с круглым дном и короткими ушами или высокую полукруглую шапку, сшитую из двух кусков меха, без донышка, с пришитыми короткими ушами. Женская обувь отличается от мужской кроем.

Для маленьких детей из мягких оленьих шкурок шили одежду наподобие комбинезона.








Источник фото:https://nazaccent.ru/content/26343-starozhily-rossijskoj-arktiki.html





Традиционная пища

Источник фото: https://pwo.su/13535-tayga-moya-zavetnaya-stroganina-iz-sohatiny.html


Основной пищей ненцам служат мясо и рыба. Наиболее лакомым блюдом является мясо только что убитого оленя (наябарць). Поедание парного мяса является своего рода праздником. Мясо не откусывают, а отрезают быстрым движением ножа снизу вверх непосредственно у самых губ (ненцы шутят, что именно поэтому у них короткие носы).

Помимо сырого мяса употребляют вареное (пиревы намза). Различают бульон (евэй), который получается в результате варки мяса (или рыбы) в слегка подсоленной воде, и суп (я), довольно густо заправленный мукой (обычно ржаной).

Источник фото: https://fishki.net/1855011-chto-nencu-horosho-russkomu-ne-ponjat.html

Лакомым блюдом считаются молодые рога оленя. Отрезанные мягкие концы рогов бросают в огонь и, спалив шерсть, скоблят ножом. Во время массового забоя оленей мясо заготавливают впрок. Часть зарывают в мерзлую землю, часть коптят, часть вялят, изредка солят.


У ненцев популярно блюдо под названием «колотушка». Это та же замороженная рыба, например муксун или омуль. Её целиком разбивают о стол или другой твердый предмет, как хрустальную вазу, а получившиеся куски-осколки выкладывают на блюдо. "Колотушку" подают к столу во время рядовых приемов пищи, строганину же делают чаще для гостей и по праздникам.

Начиная с весны мясо оленя, заменяется мясом птиц – гусей, гагар, поморников, полярных сов. Собирают и едят гусиные яйца.

С приходом русских в рационе ненцев появилась мучная пища. Выпекают пресный хлеб, хлеб из оленей крови с незначительной примесью муки. Из растительной пищи употребляют главным образом морошку (маранга), голубику (лынзермя), бруснику (ендзей). Грибы в прошлом ненцы не ели, считая их пищей оленей.

В больших количествах употребляют чай. Его обычно заваривают прямо в котле или чайнике и кипятят, получая очень крепкий напиток. Ненцы не знали доения важенок, коровье молоко и другие молочные продукты в прошлом употребляли в пищу лишь ненцы, жившие совместно с русскими. Детей в прошлом до полутора лет кормили грудным молоком (этому придавалось большое значение) в небольших количествах добавляя в рацион жеваное вареное мясо. С полутора-двух лет дети питались так же, как взрослые.

С приёмом пищи связано много примет. Над едой нельзя смеяться, запрещено доедать за пожилыми. А упавший кусок (знак того, что ушедшие в нижний мир хотят есть) полагается оставить около очага.


Обычаи гостеприимства ненцев

  • Если в стойбище несколько чумов (жилища ненцев), то гость должен зайти в каждый и принять угощение. Но бывает, что заходить запретят, так как в чуме кто-то умер.


  • В чум заходят отогнув полог и повернувшись через плечо в направлении заворачивающегося полога. Если зайдете не так, то ничего страшного. Просто, вы запустите в чум холодный воздух.


  • Если в чуме есть бубен, не прикасайтесь к нему без разрешения хозяина. Он считается магическим и поэтому прикоснувшись к нему, вы забираете счастье хозяина чума. Но в любом случае бубны не выставляют на показ.


  • От угощения лучше не отказываться, так как это оскорбительно.


  • Помогать хозяйке убирать после еды не надо. Считается, что если помочь, то в ее жизнь придет неудача, а гость наоборот заберет ее удачу.


  • С трапезы не принято уходить до ее конца. Ну, а если очень нужно уйти, то надо об этом сообщить, чтобы самая старшая в доме подержалась за край стола, чтобы отогнать злых духов, которые могут зайти в чум с покидающим гостем.


  • Гостям обязательно вручают подарки (мяданзей). Мужчины получают нож, или курительную трубку. Женщинам дают украшения или бытовые предметы. Детям игрушки. Если гость уйдет без подарка, то может унести с собой счастье и удачу.

Интересные факты

Источник фото: https://nazaccent.ru/content/26343-starozhily-rossijskoj-arktiki.html

  • Пусть народ этот невелик, а преуспел во многом:

- ненцы – самый большой из коренных малочисленных этносов севера России (44 640 человек согласно переписи 2010 года, "планка" для того, чтобы считаться Коренным Малочисленным Народом Севера - 50 тысяч человек);

- у его представителей один из самых высоких уровней владения национальным языком (более 70 % называют ненецкий родным);

- а ещё это единственный северный этнос, название которого упоминается в наименованиях аж трёх административно-территориальных образований: Ненецкого и Ямало-Ненецкого автономных округов, а также Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района в Красноярском крае.


  • Выделяют две этнографические группы: тундровые (9/10 всех ненцев) и лесные ненцы.



Источник фото: https://quickloto.ru/tr/useful-tips/kakovy-byt-obychai-tradicii-korennyh-narodov-sibiri-narody-sibiri-korennye/

  • Ненцы называют себя детьми оленя. Это животное даёт им не только пищу и одежду, но и смысл существования. В словосочетании "дети оленя" есть и прямой смысл. Несколько животных из стада обычно оставляют в качестве домашних питомцев, которых зовут "авками". Они живут в чуме и частично выполняют роль нянек для детей. Священными считают белых оленей, которых запрещено забивать на мясо. На их боках выстригают знак солнца или изображения духов, а рога украшают красными лентами.


  • Представителям народа свойственны скромность и молчаливость, игнорирование вопросов, которые не нравятся. У ненцев особый внутренний мир, не всегда понятный жителям мегаполисов.


  • День рождения ненцы отмечают только раз в жизни. Подарок ко дню рождения ненец получает всего однажды: семье новорожденного дарят живого оленя.


  • Ненцы обучают мальчиков готовить упряжь и управлять нартами уже с четырех-пяти лет. Оленей ребенку подбирают смирных, а также изготовляют специальные облегченные нарты. Каждый отец стремится как можно скорее научить сына ловле арканом игрушечных оленей. Нередки отцовские соревнования — чей ребенок обучится всему скорее и ловчее. Девочек в том же возрасте отпускают за водой, обучают шитью, заготовке хвороста и разведению огня — исключительно женским занятиям в ненецкой культуре.


  • Женщина у ненцев считалась «нечистым» существом, поэтому существовало много правил и запретов, которые она должна была соблюдать. Ей запрещалось пользоваться так называемыми мужскими предметами – инструментами для строительства нарт, охотничьим снаряжением, одеждой и т.д. Если женщина случайно ставила свои пимы рядом с мужскими, брала в руки какой-либо мужской предмет, они считались оскверненными. Это сулило неудачу на охоте или в других делах. Существовал специальный обряд «очищения» оскверненных предметов.


  • Такой же ритуал исполнялся после похорон одного из членов семьи. Умершего выносили из чума не через дверь, а, приподнимая полог чума возле того места, где он лежал. На кладбище убивали оленей, которые везли нарту с покойным, а все предметы, принадлежавшие ему при жизни (нарту, ружье, топор – у мужчин, чашки и иную посуду, котел, швейные принадлежности – у женщин), ломали и оставляли у могилы. Считалось, что в потустороннем мире они восстановятся, и будут служить покойному. Тело умершего помещали в деревянный прямоугольный ящик головой на запад. Ящик ставили на поверхность земли. Рядом с могилой укрепляли в качестве шеста хорей с привязанным к нему колокольчиком, звон которого должен был отгонять от покойного злых духов. После возвращения с кладбища происходило «очищение» всех участников похоронной процессии. Они окуривались дымом от сожженного на костре оленьего жира. В чуме, на половине «ва ав», устанавливалась «пытарма» — кукла-изображение души умершего. Таким образом, ненцы сохраняли память о предках.

    Источник фото: http://www.nsk-legenda.ru/img/editor/vesti/num.jpg


    Верховным божеством у ненцев был Нум. Нум жил на небе, управлял стихиями природы, небесными светилами, светом и тьмой. В ненецком языке слово «нум» значит также «небо», «погода». Нума нельзя было беспокоить по пустякам, поэтому обращались к нему только в самых важных случаях. Нуму жертвовали, как правило, белых оленей. Жертва всегда приносилась шаманом. Враг Нума – Нга – воплощал зло, он вызывал болезни и смерть людей.



  • К высшим божествам относилась также старуха Я-небя – покровительница людей, хозяйка земли. Она считалась богиней-матерью, рождающей и хранящей все живое. По легенде, Я-небя ведает рождением детей. Она хранит у себя души еще не родившихся людей и посылает их по мере надобности на землю, помещая на кончики лучей утреннего солнца. Я-небя ведет книгу судеб, врачует детские болезни, охраняет дом, семью, очаг.


  • Кроме Нума, Нга и Я-небя ненцы почитали и других, более мелких богов и духов – хозяев воды, леса, камня, огня и т.д. Они верили, что хозяева леса (пэдара ерв) и воды (ид ерв) помогают охотникам и рыболовам, приносят им удачу. Но, рассердившись на человека, эти духи могли погубить его, заставив заблудиться в лесу или перевернув лодку. Под землёй обитали мелкие злые духи нгылеко - источники болезней человека. Их отпугивали звоном колокольчиков и металлических подвесок на одежде.


Идолы ненцев. Источник фото:goru.travel


Ненцы поклонялись богам в специальных святилищах. Они создавали идолов из камня или дерева, приносили им жертвы. Священных мест, в которых проводились такие обряды, было много, но центральное ненецкое святилище находилось на острове Вайгач. Сюда приходили на поклонение ненцы даже из самых дальних тундр, в том числе из-за Урала. Ненецкое предание гласит, что первоначально на месте острова не было ничего, кроме воды. Затем появился каменный утес, он разрастался до тех пор, пока не принял человеческий облик. Считалось, что каменный идол Вайгача породил всех домашних ненецких идолов.






  • Ненцы верили, что после смерти человек попадает в подземный мир и некоторое время там живет привычной жизнью, а потом превращается в паука. Солнце в ненецких мифах – это женщина, а луна – мужчина. Эти древние представления отразились и в языке ненцев: по-ненецки слова «месяц» и «мужчина» звучат одинаково. Вместе с тем существовали представления, что солнце и луна – это два глаза Нума – добрый и злой. В ненецких мифах говорится, что настоящее небо закрыто от человека «небесной шкурой» и лишь просвечивает сквозь большие отверстия в ней. Так объяснялось существование звезд.


Источник иллюстрации: https://kultsled.ru/art-obekt-sjer-tadebja-i-devushka-sihirtja/


  • Детям и даже собакам нельзя рыть и как-либо повреждать землю, играть с огнем и водой (особенно бить по ней палками). Это связано с преданиями о беловолосых людях сихиртя, живущих под землей и пасущих мамонтов.












Свадебный обряд

  • Обычно вопрос женитьбы сына решал отец. Наметив невесту, засылали сватов, договаривались о размере выкупа и приданого. Свадьба включала имитацию похищения невесты.



Особенности гостеприимства ненцев

  • Хозяин чума не терпит вида пустой чайной чашки гостя: он непременно захочет налить вам ещё и ещё. Остановить это можно, лишь перевернув пустую чашку вверх дном.


  • Чрезмерно расшалившихся к вечеру детей взрослые ненцы укрощают духом сна - нгэмунзи. Для того, чтобы он им не снился в образе чудовища, его называют ласково — Нгэмунзикоця. Взрослые говорят: "Образ сна любит садиться вечером на глаза и делает их больными". Чтобы этого не случилось, дети стараются быстро закрыть глазки и без лишних напоминаний засыпают.



Слово в кривотолках острее, чем иголка.

Ненецкие пословицы и

поговорки


Древние представления ненцев отчасти сохранились в произведениях устного творчества. В нем живы легенды о происхождении земли, людей и животных. В ненецких мифах говорится, что вначале все пространство было покрыто водой. Потом Нум сотворил землю. Он велел гагаре нырнуть под воду и достать со дна кусочек глины, из которого и была создана суша. После этого Нум сотворил тело человека, а бог Нга вдул в него душу. Нга достал железо из земли, а Нум – кремень с неба, вместе они при помощи этого камня и железа высекли первый огонь.

Устное народное творчество ненцев представлено героическими песнями (сюдбабц), сюжетными рассказами (ярабц), историческими преданиями, сказками (вадако, лахнаку), загадками. Очень распространенным жанром были лирические песни – импровизации (хынбац).


Кукушка

Источник иллюстрации: https://www.google.ru/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fwww.pinterest.ru%2


Про кукушек так люди рассказывают, старики вспоминают. Жила когда-то бедная женщина. Мужа её медведь помял, осталась она одна с тремя детьми. Дети росли непослушные, работать не любили. Пять раз им мать скажет, а они и на шестой ничего не сделают. Бегают, играют, всю одёжку поизорвут на себе, повымочат — опять матери забота...

Трудно они зимовали. Совсем мать к весне ослабела.

Весна пришла, рыбу пошли на реке ловить.

Простудилась мать, слегла, заболела. Огнём горит, пить просит:

— Детушки, воды мне принесите!

Не слышат дети, бегают вокруг юрты, друг друга догоняют, смеются.

И второй раз мать позвала их, и третий. Не слышат. А потом проголодались, заглянули домой, видят: мать их весёлко вместо хвоста приладила, крылышки из старых перьев смастерила, лететь собралась.

- Ху-гу, ху-гу! — плачет она.— Улетаю... Улетаю...

Испугались дети:

- Мама, не улетай! Мама, мы сейчас принесём тебе воды!

Но поздно. Взлетела мать над юртой, прокричала:

- Ху-гу! Ху-гу! Из реки теперь пить буду, из озера.

Побежали дети за ней, плачут:

- На водички! На, мама, водички!

И до сих пор дети, как увидят кукушку, воды ей предлагают. Да не может она снова в женщину превратиться, потому и не вьёт себе гнезда, потому и не растит своих детей — боится, что снова они её в беде оставят.

Читать другие сказки ненцев


Фольклорные ансамбли

Фольклорные традиции в ненецком искусстве сохраняются и в наше время. В округе работают коллективы художественной самодеятельности, многие из них – неоднократные дипломанты и лауреаты российских и зарубежных смотров, фестивалей. Это такие коллективы, как:

- Ненецкий народный молодежный ансамбль песни и танца «Хаяр» («Солнце»)


- Народный ненецкий фольклорный ансамбль «Маймбава» («Радость»)


- народный молодежный танцевальный ансамбль «Юность Севера».


Декоративное творчество

Источник фото: https://fishki.net/1855011-chto-nencu-horosho-russkomu-ne-ponjat.html

Главным объектом художественного творчества была одежда. Для создания меховой мозаики отделочным материалом является олений мех (комус, неблюй (шкурка осеннего телёнка), ровдуга, теменная часть, мех летнего забоя после линьки, пыжик (шкурка новорожденного телёнка) и др.). В качестве выразительных средств используются натуральные свойства меха: различные цветовые оттенки, фактура, плотность, длина и жёсткость ворса.

Широко используется геометрический орнамент. Мотивы берутся из окружающей