San Ignacio de Loyola aportes a ed. tradicional

Presentación

APORTES A LA EDUCACIÓN TRADICIONAL

SAN IGNACIO DE LOYOLA Y EL ESTUDIO DE LAS HUMANIDADES

LUCIA STELLA BENAVIDES

CARMEN LUCIA PAZ GRANJA

OLGA ESPERANZA CRIOLLO

DIANA PATRICIA ERAZO CORAL

EQUIPO DE TRABAJO

Discípulo y maestro. Creyó que el esfuerzo era pieza fundamental guiada del maestro. La mentalidad ignaciana persigue estructurar la mente y el corazón en criterios firmemente asentados en la razón y en la fe, que influya en la conducta humana y cristiana de cada alumno. se basa en pedagogias renovadoras de Vives, favorece la adaptación del maestro al alumno dentro de un marco espiritual religioso. Toma como primer maestro Dios. Loyola aprendió de las experiencias favorables y no favorables

San Ignacio de Loyola

• En las Constituciones para la Compañía de Jesús se encuentran orientaciones educativas, dedicadas la educación y formación.
• Los colegios de la Compañía de Jesús en un inicio solo para Jesuitas luego fueron mixtos (Jesuitas y seglares)
• El objetivo que los alumnos de sus Colegios alcancen, ser en su vida profesional y social influyentes líderes al servicio de la sociedad.
• Se integra la educación intelectual con la educación moral cristiana, “la virtud con las letras” “la vida con la ciencia”.
• Los estudios básicos se complementaban con la Retórica o elocuencia, oral y escrita, para que los alumnos mejor utilizaran los conocimientos que habían de adquirir en su posterior formación académica.
• Estricto orden de sucesión en los estudios

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• Seguimiento de una estricta reglamentación metodológica que abarca el modo de enseñar y aprender.
• Se persigue evitar la anarquía didáctica (docente y discente). De ahí la unidad y el orden de cursos, programas, ejercicios, asignaturas, horarios, etc. Tal complejo normativo debía ser expresado en un Reglamento para cada colegio.
• Los maestros y discípulos eran supervisados por un Prefecto General de estudios
• Formar en los educandos una personalidad integral.
• Interacción entre el discípulo y el maestro.
• El maestro quien toma la dirección y la iniciativa como guía, orientador y estimulador de la actividad y el trabajo del estudiante.
• Se procuraba practicar el silencio y del orden, en el trabajo intelectual y en el estudio, dentro de una disciplina escolar.
• Pedagogía activa y práctica de continuos ejercicios de repetición
• El maestro da instrucciones para que los alumnos sepan tomar apuntes, sepan clasificarlos y ordenarlos para ayudar la memoria,
• Prevalece en cuenta el sistema verbal (oral y escrito) más que el visual o empírico, porque éste era considerado mejor para desarrollar la capacidad de pensar, recordar, profundizar, analizar, comparar, sintetizar.
• Aprender lo esencial y lo “sólido” antes que la mera erudición.

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Para los medios prácticos, la explicación del profesor, seguida de la repetición múltiple del alumno y la composición, completadas con las diputaciones y ejercicios de grupo entre los mismos alumnos, presididos por el profesor.

El método didáctico toma como base la unidad y jerarquía en la organización de los estudios, junto con la división y gradación de las clases y programas.

El “sistema parisino”. Que estaba basado en La armonización e interdependencia jerarquizada de los tres niveles pedagógicos: el religioso, el caracterológico y el de estudios o escolar.

El modo de entender a la persona humana, a Dios y al Mundo, que San Ignacio había plasmado en los Ejercicios Espirituales y en las Constituciones.

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En el grupo de Ciencias se comprendían las ciencias naturales, las matemáticas, la filosofía y finalmente las ciencias sagradas de la teología (positiva y escolástica). Pero de este plan tan completo sólo pudo desarrollar la primera parte.

La enseñanza y formación de letras humanas: En el grupo de letras figuraban las clases de gramática, humanidades y retórica.

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La aplicación del sistema de Monitorios de grados superiores (dentro del mismo nivel de clase) para dirigir las repeticiones de otros alumnos.

• Se estipuló un Plan de estudios…. Y dentro de la experimentación se pretendía que cada colegio hiciera su Ratio particular
• Se crea un decreto de Congregación General IV en 1581 en el que se ordena codificar y unificar los estudios en un sistema armónico y universal.
• Como no se encontró un texto apropiado, se creó uno de los primeros textos escolares escritos por miembros de la nueva orden religiosa .
• la elección de las opiniones más seguras en materia de filosofía y teología, acordándose seguir la doctrina de Santo Tomás; el otro era la organización de los estudios y ejercicios propios para desarrollar la ciencia y la piedad de los estudiantes.

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• Ratio como un cuerpo legislativo práctico y concreto, preferentemente disciplinar y metodológico.
• Los padres Alemanes los primeros y más (1593) sistemáticos en presenta sus reparos., algunos se referían a los horarios, a la ordenación sistemática y al número de clases.

• Con respecto a la formación religiosa se decidió poner una hora entera en cambio de media, pensando en el peligro de la herejía en todo el territorio alemán.
• Con respecto a la sistematización se arregló evitando las repeticiones y proponiéndose más claramente la materia para cada clase.
• En el nivel de las letras humanas se determinó que se tuviesen tres clases de gramática, una de humanidades y otra de retórica.
• Se precisa mucho más el objetivo y el nivel que se pretende en cada clase.
• Se agrupan todas las obligaciones comunes de los profesores en un solo capítulo en el que se encierran las reglas comunes a los profesores de estudios inferiores.
• El Padre Roothaan no quiso modificar la contextura, ni mucho menos los principios y metodología de la anterior oficial. Tan sólo añadió el dar aún mayor importancia a las lenguas vernáculas y al aprendizaje de las matemáticas, física, ciencias naturales, geografía e historia universal. A partir de aquel momento, la historia de la Ratio parece avanzar por nuevos rumbos.

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No se podía pensar en una ordenación pedagógica única y universal que pudiese valer de modo semejante así para los centros con estudiantes jesuitas como para los colegios dedicados a alumnos seglares. Se aconsejó que en cada nación se hiciera para los colegios seglares aplicación de la Ratio a escala nacional, según las necesidades y posibilidades de los tiempos, lugares y personas. formación preferentemente humanística y clásica en Letras.

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Se equilibraba la educación intelectual con la educación del carácter moral y la educación moral.

Exigir al maestro ejemplaridad en su vida y conducta, junto con una alta profesionalidad en el saber y el saber enseñar

Los cambios políticos de los nuevos tiempos, hacen que la educación pase en casi todas partes a ser dirigida desde los estamentos gubernativos.

Trabajaban el principio de la adaptabilidad con todos estos cambios y circunstancias históricas y sociales.

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Así debe entenderse la palabra Ratio como sinónimo de un orden u ordenación de reglas para dar eficacia al quehacer educativo que persigue un fin.

La Ratio Studiorum quiso ser un manual práctico, un reglamento interno de disciplina académico, preparado para servir de guía u orientación de los maestros

En principio es al profesor a quien corresponde preparar y facilitar el aprendizaje del alumno

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METODO DIDACTICO El tríptico didáctico tan característico de la Ratio: la prelección, la repetición, la aplicación en ejercicios prácticos.

Muchos creen que la Ratio puede adaptarse a nuestro tiempo, no en su letra, pero sí en su espíritu y su metodología pedagógica porque tienen un carácter universal por estar fundamentados en la misma naturaleza humana.

El amor se ha de poner más en las obras que en las palabras.San Ignacio de Loyola

¡GRACIAS!