Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham

(Guillermo de Occam o de Ockham; Ockham, Surrey, h. 1285 - Múnich, Baviera, 1349) Teólogo escolástico inglés, fundador de la escuela nominalista. Este fraile franciscano estudió en la Universidad de Oxford, en la que empezó a enseñar como bachiller desde 1317; el carácter innovador de sus enseñanzas hizo que nunca se le diera el grado de doctor (razón por la que se le conoce como el venerable principiante) y que entrara en conflicto con la Iglesia.

Biografía

Razón y fe

Análisis del conocimiento

Controversia con la Iglesia

La navaja de Ockham

Guillermo de Ockham

Keydi Anahí Peredo Mendoza 609 FLSF 02

El papa Juan XXII le hizo comparecer en su corte de Aviñón en 1324 y condenó como heréticas muchas de sus doctrinas, incluida su defensa de la pobreza como expone del espiritualismo franciscano; fray Guillermo, de Ockham reaccionó huyendo en compañía del general de la orden y poniéndose bajo la protección del emperador Luis de Baviera en Pisa y luego en Munich, lo que le costó la excomunión (1328). Hasta poco antes de su muerte mantuvo la polémica con los papas sucesivos (Benedicto XII y Clemente VI). La filosofía nominalista parte de la crítica al racionalismo y a los conceptos universales: todo conocimiento está basado en la lógica, operado sobre la percepción sensorial de objetos individuales concretos; y no deben multiplicarse inútilmente los antes creando conceptos abstractos que no procedan de la experiencia (esta economía de objetos es la que luego se conoció como la navaja de Ockham) Su teoría inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le llevó a una visión contingente del mundo, en la que abrió amplios espacios para la libertad. De ella resultaba el carácter meramente probable en las afirmaciones científicas y la imposibilidad de una demostración rigurosa de la ley moral e incluso de la existencia de Dios. De manera que su concepción teológica se fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente inasequible por la razón (dando comienzo con ella la separación entre Teología y Filosofía) Mas inaceptable aun para el Papado fueron sus propuestas de separación entre la iglesia y los poderes temporales (ideas que ya habían provocado años antes la excomunión del emperador); con ellas se inicio la evolución hacia un Estado laico separado y defendió que el poder de estos debía estar limitado por el derecho natural y por la libertad de los cristianos

La posición que adopta Ockham respecto al tema de la relación entre la razón y la feno ya disminución entre ambas y la concesión de cada una de un espacio particular de la aplicación, como había defendido Santo Tomas, sino su radical distinción e independencia. La razón no está ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razón para esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelación, por lo que la razón no tiene nada que decir, no tiene nada que añadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razón por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que toar de la fe; ha de recurrir a las potras facultades naturales y , exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida más perfecta posible del hombre. La distinción entre la razón y la fe se convierte, por lo tanto, en separación, y aun en oposición, entre ambas, lo que conducirá a Ockham a una posición mas mítica y "anti teológica" en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado `por la afirmación de la preeminencia de la voluntad sobre el entendimiento), y una posición radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razón. La autonomía de la razón con respecto a la fe proclamada por santo Tomas se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes consecuencias en el campo filosofico y teologico en el que se movera Ockham

Guillermo de Ockham está considerado como uno de los pensadores mas influyentes de todo el periodo medieval, y máximo expone del normalismo, un movimiento filosófico que data de esa época. La base del normalismo es que no existen elementos universales, sino que todo es particular. Por ello, a veces se le conoce ta,bien como particularismo La navaja de Ockham se refiere a que, cuando se trata de averiguar el por qué de alguna cuestión, sea de la índole que sea, y se valoren diferentes alternativas que están en igualdad de condiciones, la más sencilla de ellas tendrá mas probabilidades de ser la correcta. En otras palabras, la explicación más sencilla también se la más probable Uno de los problemas que surgen al estudiarla navaja de Ockham, es que no siempre es fácil discernir entre los diferentes niveles de sencillez entre las alternativas que se barajan, y por lo tanto puede que no sea tan fácil elegir la opción que presenta menos complejidad, puesto que no se encuentran diferencias con otra u otras teorías candidatas Igualmente, Guillermo de Ockham deja claro que cuando utiliza el sistema de la navaja de Ockham y se trata de elegir la alternativa más sencilla, la persona debe saber que esa es la que más probabilidades tiene de ser la correcta, pero eso no quiere decir que lo sea a ciencia cierta. Por lo tanto, será una cuestión probabilística, pero no taxativa

A lo largo de la Edad Media, se crearon una serie de obras teológicas cristianas que la iglesia asume como fundamentalmente. Una de ellas eran las Sentencias de Peter Lombard, del año 1150. Era habitual que los teológicos y pensadores realizan reflexiones a partir de obras como esta. Guillermo de Ockham hizo lo propio, pero sus ideas no fueron del agrado de otros autores, y tampoco de las autoridades de la iglesia Tanto es así, que los comentarios que escribió sobre las Sentencias de Lombard, supusieron la reunión de los obispos en un sínodo que desemboco en la convocatoria de una reunión con Guillermo de Ockham en la ciudad francesa de Aviñón, en el 1324. Tras estudiar el caso en profundidad, esta suerte de tribunal concluyó que sus ideas se alejaban de los postulados de la Iglesia. Algunos lo calificaron incluso de hereje

Agustín había explicado el tema del conocimiento con la doctrina de la iluminación, de inspiración platónica, santo Tomas lo había hecho con la teoría de la abstracción, de raíz aristotélica. En ambos casos el conocimiento representa el conocimiento de la esencia, dejando al margen la individualidad y particularidad del objeto conocido. Ockham se opondrá a ambas explicaciones, rechazando la posibilidad de un conocimiento abstractivo, ofreciéndonos una explicación basada en la intuición sensible, que nos permite entrara en contacto directamente con la realidad individual y concreto, postura conocida con el nombre de nominalismo. La intuición no es, para Ockham, la captación directa por parte del sujeto de una esencia, de una idea de tipo platónico, sino la relación directa del sujeto que conoce con el objeto conocido, con la cosa. En este sentido, el conocimiento es algo que se ofrece de modo directo e inmediato al individuo (no el resultado de una abstracción, de una elaboración del entendimiento que culmina en un concepto); es algo, por lo tanto, presente, que queda garantizado por la inmediatez, por la presencia de la cosa que es la causa inmediata de dicho conocimiento, por el que se afirma en consecuencia la existencia de la cosa y del que dependen también las relaciones entre las cosas