Cuaresma Joven - Segundo Domingo

SEMANA II

En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero del mundo. Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: -«Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.» Estaban asustados, y no sabía lo que decía. Se formó una nube que los cubrió, y salió una voz de la nube: -«Éste es mi Hijo amado; escuchadlo.» De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos. Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: -«No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.» Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir aquello de «resucitar de entre los muertos.» Mc 9,2-10

Carlo Maria Martini - Carta Pastoral a la Diócesis de Milàn - 1999 “¿Qué Belleza salvará el mundo?” I. ¿Qué belleza salvará el mundo? La subida al Tabor y las preguntas de los discípulos Los apóstoles que Jesús invita a subir con él al monte, seis días después del anuncio de una próxima misteriosa manifestación del Hijo del hombre (cf. Mt 17,1), llevaban consigo las preguntas cada vez más graves que emergen en su corazón. Estando con Jesús y aprendiendo a confrontar su anterior visión de la vida y de la historia con lo que él trabajaba y enseñaba, se preguntaban: ¿De qué modo este Maestro, que ejerce una fascinación tan grande, corresponde a las promesas de Dios para la salvación de su pueblo? ¿Cómo puede un hombre tan bueno y manso poner orden en un mundo tan malo? ¿Y qué significa el destino de derrota y muerte del que nos habla? (cf. Mt 16, 21-23). Son las preguntas que los cristianos sentimos ¿Cómo puede la mansa belleza del Crucificado resucitado traer salvación a esta humanidad cínica y cruel? Es la pregunta que Dostoievski ponía en la boca en Ippolit hace un siglo y que resuena hoy al menos en diversas formas, por ejemplo: en el gran escenario de la historia, en los conflictos que aún trastornan a la humanidad; en la fatiga y en el cansancio que a menudo se advierte también entre los creyentes a dar razón, con entusiasmo y convicción, de la esperanza que está en ellos ante el mal del mundo; en el desaliento que tienta un poco a todos frente a la banalidad de lo cotidiano, a las muchas formas de fealdad de la vida, con la incapacidad de leerles una referencia a algo más grande, por lo que vale la pena gastarse. a) Las negaciones de la belleza y la pregunta sobre el sentido de la vida y de la historia Lo que nos impulsa a buscar tan intensamente la belleza de Dios revelada en Pascua es también lo contrario, es decir, la negación de la belleza. La verdadera belleza es negada dondequiera el mal parece triunfar, dondequiera que la violencia y el odio toman el lugar del amor y el atropello de la justicia. Pero la verdadera belleza se niega también donde ya no hay alegría, especialmente allí donde el corazón de los creyentes parece haberse rendido a la evidencia del mal, donde falta el entusiasmo de la vida de fe y no se irradia más el fervor de quien cree y sigue al Señor de la historia. Es verdad que algún lector de buena voluntad podría decir en este momento: ¿Pero yo, que quisiera amar al Señor, estoy seguro de irradiar? A veces hay sufrimientos físicos, psíquicos y espirituales que sobrecargan la vida y dan la impresión de no saber comunicar la alegría del evangelio. Sin embargo, quien lee en el corazón descubre una paz de fondo, que es testimonio silencioso del sentido de una vida entregada a Cristo. Hablo aquí, en cambio, de la negación de la belleza, que a menudo es sutil y penetrante y habita la vida de creyentes y no creyentes: es la mediocridad que avanza, el cálculo egoísta que toma el lugar de la generosidad, el hábito repetitivo y vacío que sustituye la fidelidad vivida como continua novedad del corazón y de la vida. II. La revelación de la Belleza que salva: la Transfiguración, la Trinidad y el misterio pascual Por tanto, subimos al monte en compañía de los tres discípulos junto a Jesús, llevando con nosotros sus preguntas y las nuestras. ¿Qué nos responderá ahora el Señor? En realidad, en el monte Jesús no nos habla: ¡se transfigura! " Después de seis días, Jesús se llevó a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó a un monte alto, a un lugar apartado, solos ellos. Se transfiguró delante de ellos, y sus vestidos eran resplandecientes, blanquísimos: ningún lavandero en la tierra las haría tan blancas. Y apareció Elías con Moisés, y hablaban con Jesús. Entonces Pedro, tomando la palabra, dijo a Jesús: 'Maestro, es hermoso para nosotros estar aquí; hagamos tres tiendas, una para ti, una para Moisés, y otra para Elías ¡O Moisés! '" (Mc 9,2-5). El monte es en la Biblia el lugar de la revelación, nuevo Sinaí donde Dios habla a su pueblo. Jesús es la Ley en persona, la Torah hecha carne, que se manifiesta en el esplendor de la luz divina: es la Verdad viva, atestiguada por los dos testigos por excelencia, Moisés y Elías, figuras de la Ley y de los Profetas. Esta experiencia aparece a los discípulos no sólo verdadera y buena, sino también hermosa: es la fascinación de la Verdad y del Bien, es la belleza de Dios que se ofrece a ellos. Esta belleza está relacionada en el relato con la misteriosa revelación de la Trinidad: "Luego se formó una nube que los envolvió en la sombra y salió una voz de la nube: ¡Este es mi Hijo amado; escuchadlo! '" La nube y la sombra son figuras del Espíritu de Dios. La voz es la del Padre y Jesús es indicado como el Hijo, el Amado: es, pues, la Trinidad que se está comunicando a los discípulos. La Belleza a la que se refiere la exclamación de Pedro es, pues, la de la Trinidad divina. Acompañemos entonces a los discípulos en el camino que Jesús les mostró en el monte: contemplemos con ellos la gloria de Dios, la belleza divina en la Cruz y Resurrección del Hijo del Hombre, desde el Viernes santo - hora de las tinieblas en las que la Belleza es crucificada - hasta el esplendor del día de Pascua. Quisiera que este camino no se limitará a una sucesión de llamadas bíblicas, sino que representa como un camino de fuego, en el que se adentra con decisión personal y a la vez con temor y temblor, dejándose quemar por la llama de Dios. III. Testigos de la Belleza que salva: el descenso del monte y la invitación La reacción de los discípulos al don de la transfiguración es detener la belleza que han experimentado: "Maestro, es hermoso para nosotros estar aquí. Hagamos tres tiendas, una para ti, una para Moisés y otra para Elías" (Lc 9, 33). Pero la belleza no es posesión, es don y como tal hay que darla, no retenerla. Actualizando para nuestro hoy esta reflexión, podríamos decir que redescubrir la belleza de Dios significa redescubrir las razones de nuestra fe ante el mal que devasta la tierra y las motivaciones profundas de nuestro compromiso al servicio de todos, para la gloria de Dios. Quien experimenta la Belleza aparecida en el Tabor y reconocida en el misterio pascual, quien cree en el anuncio de la Palabra de la fe y se deja reconciliar con el Padre en la comunión de la Iglesia, descubre la belleza de existir, a un nivel que nada ni nadie en el mundo podría darle. De esta Belleza, que viene de lo alto, el discípulo de Jesús debe alimentarse y hacerse siempre de nuevo anunciador, para compartirla con quien no la conoce y con quien de formas diversas la busca. a) Experimentar la Belleza que salva: conversión y reconciliación Experimentar la Belleza que salva significa, ante todo, vivir el camino de la fe, especialmente en la oración personal y litúrgica vivida como oración en Dios, en el Espíritu, por el Hijo, yendo al Padre y recibiendo todo de él en la paz. Es la experiencia de reconocerse amados y salvados. A esta experiencia se llega mediante la conversión del corazón y la reconciliación con Dios y con la comunidad. La Belleza de la caridad divina - una vez experimentada en lo profundo del corazón - no puede por menos de conducir a la superación del individualismo, por desgracia tan difundido también entre los cristianos. Nos vemos obligados a redescubrir el valor del "nosotros" en nuestra vida, tanto a nivel de comunidad eclesial como en cada comunidad familiar y en todas las formas en que, como creyentes, vivimos la relación con los demás. En particular, la belleza de la comunión deberá resplandecer en las comunidades de los consagrados y de las consagradas que por vocación están llamados a ser icono de la comunión de toda la Iglesia, fundada en la comunión de la Trinidad divina. b) Anunciar la Belleza que salva También el arte es un anuncio de la Belleza que salva. " Toda auténtica inspiración encierra en sí algún estremecimiento del 'soplo' con el que el Espíritu creador penetraba desde el principio la obra de la creación. Al presidir las misteriosas leyes que gobiernan el universo, el divino soplo del Espíritu creador se encuentra con el genio del hombre y estimula su capacidad creativa. Lo alcanza con una especie de iluminación interior que une la indicación del bien y de la belleza y despierta en él las energías de la mente y del corazón, haciéndolo apto para concebir la idea y darle forma en la obra de arte. Se habla, pues, justamente, aunque sea analógicamente, de 'momentos de gracia', porque el ser humano tiene la posibilidad de hacer alguna experiencia del Absoluto que lo trasciende (Juan Pablo II, Carta a los artistas, n. 15). c) Compartir con todos la búsqueda y el don de la Belleza Ponerse a la escucha de las preguntas verdaderas del corazón humano quiere decir captar toda nostalgia de belleza, dondequiera que esté presente, para caminar juntos con todos en la búsqueda de la Belleza que salva. Vivir el compromiso ecuménico, el diálogo interconfesional e interreligioso, es una tarea urgente para respetar y promover junto con todos la Belleza como justicia, paz y salvaguardia de la creación. Aquí se podrá valorar la experiencia del diálogo con los no creyentes como forma de búsqueda común de la Belleza que salva.

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¡Maestro qué a gusto estamos aquí! Cuántas veces hemos pensado esto después de alguna Pasqua Jove donde lo que más nos cuesta es volver a nuestra realidad; después de unos Campas donde hemos compartido, nos hemos sincerado, hemos reído, hemos llorado… Seguro que por nuestro pensamiento ha pasado la idea de no volver, de quedarnos con esas personas que nos hacen sentir realmente auténticas. Pero esa no es la respuesta. Hay que volver. Jesús y unos pocos discípulos hacen un camino difícil como es subir el Monte Tabor y al llegar a la cima se sienten a gusto. Pero pasa algo más sorprendente, Jesús se muestra tal y cómo es, como Hijo amado de Dios delante de ellos, éstos asustados e incrédulos no saben muy bien lo que han visto, ni comprenden por completo lo que ha pasado. Han sido testigos de la grandeza de Jesús, pero luego Jesús les manda callar, que no expliquen nada porque todo tiene su momento y su lugar. En la cima de la montaña Dios se revela, cuántas veces después de grandes esfuerzos, de percibir nuestra pequeñez… Dios nos habla y nos hace sentir su gran amor. Nos muestra el camino hacia Él…escuchar la Palabra de Jesús y comprender con los ojos del corazón que Jesús es el Hijo Amado.