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Consejería de Educación

2º BachilleratoHistoria de la filosofíaBloque 3: La Filosofía MedievalTomás de Aquino

TOMÁS DE AQUINO

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2ºBACHILLERATO

Texto EBAU

Imagen 1.

TEXTO EBAU de TOMÁS DE AQUINOTema 3. TOMÁS DE AQUINO, Suma de Teología, I, q. 2, artículo 3 (trad. J. Martorell Capó, Madrid, B.A.C., 1994, pp. 110-113).ARTICULO 3¿Existe o no existe Dios?Objeciones por las que parece que Dios no existe:1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existiría ningún mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe.2. Más aún. Lo que encuentra su razón de ser en pocos principios, no se busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo, y supuesto que Dios no existe, encuentra su razón de ser en otros principios; pues lo que es natural encuentra su principio en la naturaleza; lo que es intencionado lo encuentra en la razón y voluntad humanas. Así, pues, no hay necesidad alguna de acudir a la existencia de DiosEn cambio está lo que se dice en Éxodo 3,14 de la persona de Dios. Yo existoSolución. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas.1) La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que, en cuanto potencia, esté orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien está en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente en potencia y en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser en potencia frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve, necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría motor alguno pues los motores intermedios no mueven más que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: un bastón no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios.2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia; y esto es algo absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios.3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, que pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existiría; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedó probado al tratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no esté en otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás. Todos le dicen Dios.4) La cuarta se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos. Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres máximos, como se dice en II Metaphys. Como quiera que en cualquier género, lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género -así el fuego, que es el máximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro-, del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le llamamos Dios.5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Lo llamamos Dios.Respuesta a las objeciones:1. A la primera hay que decir: Escribe Agustín en el Enchiridio: Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitiría que hubiera algún tipo de mal en sus obras, a no ser que, por ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien. Esto pertenece a la infinita bondad de Dios, que puede permitir el mal para sacar de él un bien.2. A la segunda hay que decir: Como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de la dirección de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza también se reduzcan a Dios como a su primera causa. De la misma manera también, lo hecho a propósito es necesario reducirlo a alguna causa superior que no sea la razón y voluntad humanas; puesto que éstas son mudables y perfectibles. Es preciso que todo lo sometido a cambio y posibilidad sea reducido a algún primer principio inmutable y absolutamente necesario, tal como ha sido demostrado (sol.).

Tema: Las vías y su estructura lógica

Se propone el principio de la imposibilidad de un proceso infinito en la serie de las causas actuales.

Ya que si no hubiera causa primera , no habría intermedias, ni efecto o cambio alguno.

03

Se aplica el principio de causalidad eficiente

02

Se parte de un hecho de experiencia que es un efecto universal.

Por ejemplo, que los seres se mueven y cambian.

01

Por ejemplo, si las cosas cambian, han de tener una causa de ese cambio.

04

Se concluye en un término de la serie que se identifica con Dios

El final de la prueba coincide con Dios como el Primer Motor.

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TEMA: LAS VÍAS Y SU ESTRUCTURA LÓGICA.Las vías son los distintos caminos que Sto. Tomás utiliza para demostrar racionalmente la existencia de Dios. En la Suma de Teología las vías son una expresión sintética de los caminos que había empleado en Suma contra gentiles, más desarrollados y elaborados, al estar dirigida la primera a la enseñanza de los dominicos jóvenes. En esta obra se observa el paso del pensamiento tomista desde la influencia del agustinismo y de Avicena hacia el aristotelismo averroísta. Todos los artículos de la obra tienen la misma metodología:Planteamiento del problema. En el artículo 3 si existe o no existe Dios.Procedimiento disputativo. Consiste en contemplar las razones de una y otra alternativa. En el art. 3 ofrece dos argumentos en contra:- que la realidad del mal excluye la existencia del bien infinito. - que lo que no puede ser explicado por la naturaleza, encuentra su causa en la voluntad y el entendimiento humano, y eso hace superflua la explicación filosófica y la existencia de Dios.Luego ofrece un argumento de autoridad apoyándose en un texto del Éxodo donde Dios se revela para manifestar que es o existe.Cuerpo del artículo, formado por la respuesta razonada del problema que contiene las cinco vías.Respuesta a los argumentos en contra de la existencia de Dios. Aquí se refutan las objeciones que se habían planteado al principio.Lo primero que se plantea Tomás es si la existencia de Dios es evidente o no para el entendimiento humano, y concluye que no lo es, pero sí que es demostrable racionalmente. Hay misterios como la Trinidad o la Encarnación que la razón no puede demostrar por sí misma, a los que se llama "artícula fidei", sino solo aclarar y defender. La existencia de Dios pertenece a los preámbulos de la fe que sí puede demostrarse racionalmente. Inspirándose en el pensamiento aristotélico de lo que es primero por sí o por naturaleza, y lo que es primero para nosotros, plantea que si Dios es cierto que es primero en el orden del ser no es así en el de los conocimientos humanos, ya que se inician con la experiencia. Y dado que de Dios no tenemos una experiencia directa se hace necesaria su demostración a partir de aquello de lo que tenemos dicha experiencia. Por este motivo para demostrar la existencia de Dios solo se puede hacer con pruebas a posteriori, yendo desde los efectos a las causas. Si existe el mundo, y es claro que existe, se tienen que dar todas las causas y condiciones de su existencia. Esta demostración racional no puede ser a priori, como el argumento ontológico de S. Anselmo, que partiendo de la definición de Dios (el ser mayor que el cual nada puede pensarse) concluye necesariamente su existencia real, ya que el argumento solo puede concluir en la existencia mental de Dios o en el entendimiento. También rechaza el agnosticismo que es la postura contraria que defiende que no se puede probar la existencia de Dios, ni que no exista.Todas las vías tienen la misma estructura lógica y se trata en todos los casos de un tipo de argumentación que va desde los efectos a la causa (a posteriori, dado que los argumentos a priori no los considera válidos).1º: Se parte de un fenómeno natural observable, que se describe en términos metafísicos. Por ejemplo, el movimiento de los seres entendido como el paso de la potencia al acto.2º: Se aplica el principio de causalidad. Por esto en la primera vía se exige que el movimiento que observamos sea causado por un motor.3º: Se establece la imposibilidad de un regreso al infinito en la serie de las causas. Este paso concluye en la necesidad de contemplar una causa última o primera que explique de forma suficiente toda la serie, algo así como la locomotora que mueve un tren.4º: Cada vía finaliza en un determinado término. En la 1ª vía sería un primer motor que es la causa de todo el movimiento.La primera vía es la del movimiento. En ésta se inspira en el pensamiento de Aristóteles y de Averroes. Es un argumento cosmológico que toma como punto de partida que en el mundo observamos que las cosas se mueven, y si aplicamos el principio de causalidad, tendremos que aceptar que todo lo que se mueve es movido por otro. Además el movimiento lo entiende como el paso de lo que está en potencia al acto, pero este paso necesita de algo que lo ponga en marcha. Y dado que no es posible una cadena infinita de motores, debe concluirse en la existencia de Dios como un primer motor que mueve sin ser movido, causa última del movimiento que observamos en el mundo.La segunda vía es la de la causalidad eficiente, en la que sigue la inspiración de Aristóteles. Parte de que en el mundo las cosas que existen han de tener una causa que explique su existencia, dado que nada puede ser causado por sí mismo. Y como no es posible remontarse al infinito en la serie de las causas causadas, concluye en una causa eficiente primera incausada, a la que todos llaman Dios.La tercera vía es la de la contingencia, inspirada en el pensamiento de Avicena. Parte de que en el mundo observamos la existencia de seres que son meramente posibles o contingentes, y por ellos mismos no pueden dar cuenta de su existencia por ser así. Ya que de ser necesarios siempre habrían existido. Por esto concluye debe concluir en la existencia de un ser necesario que pueda dar cuenta de la existencia de todos contingentes.La cuarta vía es la de los grados de perfección, de inspiración platónica y neoplatónica, ya que implica el uso de la participación. Parte de que en el mundo observamos que los seres tienen diferentes grados de realidad y perfección. Si toda perfección pura limitada ha de tener una causa, debe ser participada. Pero no es posible que todas las perfecciones sean participadas, por lo que hay que concluir que ha de existir un ser Perfecto o Supremo que sea la causa del ser, de la bondad y la verdad que hay en todos los seres, Dios.La quinta vía es la del orden del mundo, la prueba teleológica En ésta se observa la influencia del pensamiento de Anaxágoras, Platón y Aristóteles. Parte del hecho de que en el mundo observamos que todos los seres naturales parecen obrar por un fin. Lo que sucede de forma ordenada, ha de tener como causa un plan, ya que el azar no puede ser la causa del orden del universo. Concluye de estas ideas que ha de haber una inteligencia ordenadora o Arquitecto del universo comocausa última del orden del mundo, al que se identifica con Dios.Así, si admitimos que necesitamos causas que puedan explicar lo que hay en el mundo, y que estas causas no pueden ser infinitas en número, llegamos a la conclusión de que existe una causa primera como término de cada una de las vías. Esta causa es lo que llamamos Dios. Se trata del mismo ser, pero lo conocemos de diferentes modos: como primer motor, causa eficiente primera, ser necesario, ser perfectísimo e inteligencia ordenadora del universo. Tomás actúa como teólogo y no pretende demostrar la esencia o naturaleza de Dios, sino solo demostrar su existencia, ya que la obra no estaba pensada para convencer a los ateos, sino dirigida a un público creyente y mostrar solo un esbozo de su argumentación que podemos concluir señalando que las cinco vías son las formas por las que podemos conocer a Dios a partir de sus obras.

1ª Vía del movimiento

2ªVía de la causalidad eficiente

3ª Vía de la contingencia de los seres

5ªVía del orden o finalidad de los seres

4ª Vía de los grados de perfección de los seres

5ª Vía de la finalidad y el orden del mundo

LAS CINCO VÍAS - NOCIONES 1ª, 2ª y 3ª

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1. El punto de partida es que la experiencia nos muestra que los seres que existen han de tener una causa eficiente.2. Todo ha de proceder de una causa eficiente anterior, ya que nada puede ser causa de sí mismo.3. Dado que no se puede proceder indefinidamente en la serie de las causas eficientes, porque si no hubiera causa primera tampoco habría causas intermedias.4. Por lo que es preciso la existencia de una Primera Causa Incausada que sería el final de la serie.5. Esta Causa Primerase identifica con Dios.

NOCIÓN DIOS COMO EL PRIMER MOTOR ( 1ª vía)1. El punto de partida es el hecho de que los sentidos nos muestran que hay seres que cambian y se mueven.2. Tomando como base la teoría aristotélica del acto y la potencia propone que todo lo que se mueve ha de ser movido por otro (aplicación del principio de causalidad).3. Es imposible una cadena infinita de causas o motores, ya que si no hubiera un primer motor no habría tampoco motores intermedios, ni el efecto que sería el movimiento.4. Por lo que es necesario suponer la existencia de un Primer Motor que mueva sin ser movido.5. EstePrimer Motor sería Dios como el principio último del cambio y el movimiento que existe en el mundo.

NOCIÓN (CAUSA EFICIENTE PRIMERA)Y SER NECESARIO (2ª y 3ª vía)1. Los sentidos nos muestran que todas las cosas que existen son contingentes, ya que existen pero podrían no existir, y han tenido un comienzo y tienen un fin. Vía de inspiración en Avicena.2. Si todo lo que existe fuera así, habría habido un tiempo en el que nada existió.3. Por lo que todos los seres contingentes obligan a pensar en un Ser Necesario que no tenga su necesidad recibida por otro para que no haya una serie indefinida de seres necesarios.4. Luego ha de haber un Ser Necesario causa de la necesidad que hay en los demás seres.5. Este Ser Necesario se identifica con Dios.

NOCIÓN (SER PERFECTÍSIMO)E INTELIGENCIA ORDENADORA (4ª y 5ª vía)1. El punto de partida es que observamos que en la naturaleza los seres parecen seguir un orden, ya que incluso los seres no inteligentes parecen comportarse como si persiguieran una finalidad. Vía inspirada en Anaxágoras, Platón y Aristóteles.2. Pero los seres no inteligentes no pueden tener la causa de este orden en sí mismos ni tampoco puede ser el azar.3. Por lo tanto hay que encontrar la causa de este orden al que parecen amoldarse los seres no inteligentes en una inteligencia anterior.4. Ha de existir una Inteligencia Ordenadora que pueda explicar todo el orden de la naturaleza.5. Esta Inteligencia Ordenadora se identifica con Dios.

NOCIÓN SER PERFECTÍSIMO E INTELIGENCIA ORDENADORA (4ª y 5ªvía)1.El punto de partida es que los sentidos nos muestran una gradación en la perfección y los valores de los distintos seres que existen. Vía inspirada en Platón y el neoplatonismo.2. Esta perfección se valora respecto al máximo de esas perfecciones.3. Hay que admitir que la causa de la gradación de las perfecciones que hay en los distintos seres ha de ser la máxima perfección de ese valor.4. Por lo que concluye que ha de haber un ser que posea todas las perfecciones en grado sumo, causa de todas las perfecciones que encontramos en nuestro mundo.5. Ese Ser Perfectísimo se identifica con Dios.

CAUSA EFICIENTE PRIMERA (Y SER NECESARIO) (2ª y 3ª vía)1. El punto de partida es que vemos por la experiencia que los seres que existen han de tener una causa eficiente que explique su existencia. Vía inspirada también en Aristóteles.2. La causa no puede ser uno mismo, por lo que ha de ser una causa anterior.3. Pero no puede haber una serie infinita de causas eficientes, ya que si no hubiera una causa primera tampoco habría causas intermedias.4. Por lo que ha de haber una causa eficiente primera incausada y que sea ella la causa de todo lo que existe en el mundo.5. Esta Causa Primerase identifica con Dios.

4ª NOCIÓN: LA EXISTENCIA DE DIOS Y LA EXISTENCIA DEL MAL

EXPLICACIÓN

Tomás de Aquino empieza por ofrecer los dos argumentos que se ofrecen en contra de la existencia de Dios:1º OBJECIÓN - Se basa en la idea de que si Dios es el Sumo Bien, no puede existir el mal, y dado que el mal existe en el mundo, Dios no puede existir.La respuesta que da a este argumento aparece al final del artículo, en la que Tomás de Aquino se basa en la dada anteriormente por Agustín de Hipona:RESPUESTA:Para Tomás de Aquino Dios quiere libremente este mundo como símbolo de su bondad. Si el mal fuese algo positivo debería haber sido creado por Dios, ya que no hay un principio del mal ( Maniqueísmo), pero el mal es privación de bien, como dijo Agustín de Hipona.Hay que distinguir dos ámbitos:- En el caso del mal físico (falta de plenitud de ser), Dios no lo quiso por sí mismo, pero sí permitió ciertos males físicos por la perfección del universo. Al crear este mundo creó una diversidad de seres que contienen la posibilidad de la corrupción o el sufrimiento por razón de un bien mayor para el universo entero. Dios no quiso el sufrimiento como tal, pero quiso que la naturaleza llevase la capacidad de sufrir.La ceguera de un hombre, por ejemplo, es una privación, la ausencia de algo que corresponde a la plenitud humana como es la visión.- En el caso del mal moral ( error en la elección de nuestra voluntad por poseer libertad) Dios no quiso este mal, pero lo permitió por razón de un bien mayor que el que podría alcanzarse impidiendo al hombre ser libre. Ya que la libertad es un bien que nos acerca a Dios, por lo que Dios permite el pecado por darnos un bien mayor que es la libertad. Es la libertad el bien mayor que nos permite amar y servir a Dios por libre elección. Para Tomás, igual que para Agustín, si existe Dios, es pura bondad y misericordia y nunca tiene intención de castigar, sino que es el mismo hombre el que se castiga o se hace daño a sí mismo al no elegir el bien. El castigo no deriva de Dios, sino de la propia voluntad humana que puede elegir la perfección o el camino contrario, alejándose de Dios. Este proceso requiere de un aprendizaje que nos lleve al amor a Dios y al bien y que repercutirá sobre nosotros mismos y sobre los demás.2ª OBJECIÓN: - Se basa en que la causa de lo que sucede en el mundo se puede aducir o bien la naturaleza, de lo que afecta a los seres naturales, o bien a la voluntad e intencionalidad humana, para lo que no es del primer tipo, de aquí que la existencia de Dios no sería necesaria.RESPUESTA: Tomás responde que si la naturaleza obra por un fin que exige una inteligencia superior que la ordene, entonces la causa de esta finalidad ha de ser Dios, y en el caso de las obras humanas, dado que son imperfectas y mutables, exigen de un principio necesario y perfecto, tal como ha demostrado en las vías.Por lo que en ambos casos es necesaria la existencia de Dios.

EL MAL FÍSICO: Es la falta de plenitud de ser, que implica tanto la corruptibilidad como la muerte.

EL MAL MORAL: Es el error en la elección por el que no elegimos el bien. Es consecuencia del libre albedrío de la voluntad humana.

Dios no quiere el mal moral, que podamos errar o pecar, pero es consecuencia de habernos dado la libertad para poder elegir entre hacer el bien o no.

Dios crea el mundo libremente como símbolo de su bondad y solo los permite por la perfección total del universo, pero no desea estos males en sí mismos.

1. LA OBRA Y EL PENSAMIENTO DEL AUTOR

2.A: La época en la que le TOCÓ vivir (siglo xiii)

2.B: El papel del autor en la HISTORIA DE la FILOSOFÍA .

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CONTEXTUALIZACIÓN DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO

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2 B. LA ÉPOCA QUE LE TOCÓ VIVIR:Tomás de Aquino vivió en el siglo XIII, el siglo de oro de la Edad Media, donde florecen todos los fenómenos en los que se enmarca su vida y dan razón de la génesis de sus obras:1º)la filosofía y teologíaescolásticas,nacidas en las escuelas palatinas y catedralicias, pero que experimentan una gran transformación en el XIII, merced alas Universidades(la primera que se crea es la de París en 1200), en ellas se desarrolla a nivel científico la filosofía, teología, derecho, medicina… La filosofía de Tomás pertenece a la escolástica y se desarrolla dentro de las Universidades, con su sistema de investigación, enseñanza, bibliotecas, etc.2º) La entrada de las obras deAristóteles,primero comentadas por Avicena a finales del siglo XII (aristotelismo neoplatónico) y luego por Averroes, hacia 1230, (aristotelismo puro). Esto será determinante para la evolución del pensamiento de Tomás. Puesto que si en Agustín de Hipona la base filosófica fue el platonismo y el neoplatonismo, marcando la primera etapa del pensamiento medieval, Tomás hará una lectura de la teología cristiana desde el aristotelismo que fue recuperado en occidente a través de la filosofía hispanomusulmana.3º)La entrada de Aristóteles pone en primer plano la cuestión de las relaciones entrefe y razón,y la autonomía de la razón humana, lo cual influye directamente en la problemática de la demostración de la existencia de Dios (tema del texto). La defensa que hizo Tomás de la autonomía de la razón frente a la fe se irá desarrollando posteriormente provocando la crisis del pensamiento escolástico,síntoma del declive de la época medieval.

2 A. EL PAPEL DEL AUTOR EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍAIEl influjo de Tomás es grande, aunque, en contra de lo que se piensa, no ha sido el autor dominante en la doctrina de la Iglesia católica hasta época reciente. Las condenas de 1277 pusieron en entredicho su reputación, pues se le consideró en el grupo de los herejes. Los agustinianos –la filosofía tradicional– prohíben leer los escritos de Tomás y lo atacan con virulencia en escritos llamadoCorrectorios de Fray Tomás.Sus partidarios lo defienden, procurando separarlo de los averroístas, que cada vez tenían posiciones más extremas (teoría de la doble verdad, negación del valor de la teología, negación de la libertad humana y de la inmortalidad del alma, defensa de la unión sexual libre entre solteros, afirmación de que el celibato de los frailes es vicio, negación de la autoridad, afirmación de que la fe cristiana se basa en fábulas e impide conocer la verdad, etc.). No obstante, todos eran conscientes de que había nacido en Occidente una nueva filosofía autónoma, que iba a cambiar el panorama cultural, y un autor importante dentro de ella era Tomás de Aquino. Con la canonización de Tomás en 1323, se acepta pacíficamente que su doctrina no es herética, y dos años después, en 1325, se revocan las condenas de París de 1277, en lo que se refiere a Santo Tomás. El tomismo pasa a ser así una corriente de pensamiento –ya no estigmatizada– junto a otras vigentes, especialmente el escotismo, pero ésta será la predominante.La filosofía escotista está presente en Francisco Suárez y éste a su vez en todo el racionalismo. La aparición de la filosofía moderna margina los “ismos” tardomedievales al ambiente religioso.A finales del siglo XIX, León XIII (encíclicaAeterni Patris,1879) promueve la filosofía y la teología de Santo Tomás. Nace así el neotomismo, que se consolida como la corriente de pensamiento más importante dentro del mundo católico.

1. Relación con la obra y con el pensamiento de Tomás de Aquino.En este apartado se debe hablar de la Suma de Teología, los temas que trata en esta obra inacabada, su relación con otras obras, especialmente con la Suma contra los gentiles, la otra gran obra de Tomás, así como con el resto de su trabajo.Diferenciar las distintas etapas que podemos encontrar en su obra, y la fluencia del pensamiento de otros autores anteriores en el pensamiento de Tomás: Avicena, Averroes, Aristóteles y Platón.El texto comentado pertenece al artículo 3 de la cuestión 2 de la primera parte de laSumma theologiae,tratado sistemático de teología especulativa. Es decir, la teología que usa la filosofía para la comprensión de la fe.Es muy importante tener en cuenta que Tomás concibió esta obra en 1266, en el periodo de transición, cuando iba abandonando el agustinismo avicenizado y avanzaba hacia el averroísmo. Eso explica que Tomás ideara esta obra como una filosofía de la fe, en respuesta a las nuevas tendencias averroístas, ya presentes, en las que la razón ocupaba un papel preponderante. Y por eso, a pesar de ser una obra de teología, no se supone sin más que Dios existe, sino que se plantea filosóficamente el problema de la existencia de Dios y los argumentos en favor de su existencia. Pero, además, el texto que comentamos, ya que es del inicio de laSumma, pertenece precisamente al año 1266. Eso explica la presencia de elementos platónicos y aristotélicos: la primera vía es típicamente aristotélica y averroísta, mientas que la cuarta es puramente platónica. E incluso, en alguna vía, como la tercera, están mezcladas, en torturada estructura, ideas de Agustín, Avicena y Averroes.Precisemos el lugar exacto de esta 1ª parte de laSumma theologiaeen el pensamiento de Tomás, pues su pensamiento no es un bloque homogéneo, sino que es necesario distinguir tres etapas, en función de las influencias que predominan en él.1)Primera etapa (1248-59). Santo Tomás sigue las tendencias intelectuales que había recibido en su formación: el agustinismo avicenizado, cuya base era la filosofía neoplatónica de San Agustín, completada con los desarrollos neoplatónicos y aristotélicos de Avicena. Tomás era entonces un neoplatónico avicenizante.2)Etapa de transición (1259-1268). En 1259, en Nápoles, entra de nuevo en contacto con las traducciones de Aristóteles y los comentarios de Averroes. Su asiduo estudio le hace ir abandonando posiciones neoplatónicas hacia un aristotelismo genuino, o sea, la interpretación de Averroes.3)Tercera etapa (1269-74). Es la más importante: Tomás es el Maestro más importantede la Universidad de París, y luego lo llaman a Nápoles a fundar elStudium Generalede los dominicos. Su posición filosófica se sitúa dentro de la nuevacorriente averroísta: una filosofía autónoma, de corte aristotélico, que defiende laindependencia de la razón respecto a la fe en los diversos ámbitos filosóficos(metafísica, ética, política…) y científicos (física, biología, astronomía, etc.).En cuanto al tipo de escrito dentro de la producción tomista, podemos señalar que los variados textos de Tomás se pueden clasificar en 3 grupos:1)Comentariosa las Escrituras, a diversos autores (Boecio, Pseudo Dionisio) y, sobre todo, a Aristóteles. Estos últimos comentarios son casi todos de la última etapa de su pensamiento, sigue de cerca el método y teorías de Averroes, y en ellos podemos encontrar la última y genuina filosofía de Tomás de Aquino.2)Cuestiones disputadas:eran obras de investigación, que exponía en sus clases, y lascuestiones quodlibetales,debate y exposición de temas, ante toda la Facultad, suscitados por alumnos y profesores.3)Obras sistemáticas: a)Pequeños tratados circunstanciales (docencia, consultas…). Como elDe ente et essentiayDe aeternitate mundi.b)Las grandes obras sistemáticas osumas.Además delComentario a las Sentenciasy de laSumacontra gentiles,escribió laSuma de Teología,inacabada, su obra teológica principal, a la que pertenece el texto que comentamos.

1.En el fragmento estudiado, según Santo Tomás de Aquino, ¿a partir de qué se deduce la quinta vía? A partir de la finalidad y el orden del mundo

A partir de la finalidad de los seres.

2. ¿Qué afirma sobre Dios en el versículo 3,14 del Éxodo que cita Tomás de Aquino en el fragmento estudiado? Que Dios le revela a Moisés que él existe.

Que Dios existe.

3.En el fragmento estudiado, según Santo Tomás de Aquino, ¿qué pasaría si no hubiera una primera causa eficiente? Que no habría causas intermedias ni efecto alguno.

Que no habría causas intermedias ni efecto último, lo que es totalmente falso.

4. Según Tomás de Aquino, ¿cuál es la razón por la que todo lo que se mueve es movido por otro? Porque el cambio es el paso de lo que está en potencia a acto, pero la potencia necesita de un acto que lo actualice o mueva.

Porque implica pasar de la potencia al acto y solo el acto puede llevarlo a cabo.

5. ¿Cuál es la forma en que se manifiesta Dios como conclusión de la quinta vía de la demostración de la existencia de Dios en Tomás de Aquino? Como inteligencia ordenadora del mundo

Como Inteligencia ordenadora.

PREGUNTAS SEMIABIERTAS: EJEMPLOS

- Título: Antología de textos del temario de Historia de la Filosofía, 2º de Bachillerato. Pruebas de acceso a la Universidad.

Autor: Universidad de Murcia. Vicerrectorado. Acceso.

Enlace: https://n9.cl/qss2c

Enlace: https://n9.cl/jch4

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Licencia: Dominio público.

- TÍTULO: Contextualización de Tomás de AquinoEnlace:https://www.um.es/noesis/zunica/textosiz/Zunica,23Tomas.pdfAutora: Isabel Zúnica RamajoLicencia: Creative ComonsEnlace:https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/-

https://www.um.es/noesis/zunica/

- Imagen:1. Título: Camino forestalEnlace:https://pixabay.com/es/photos/por-carretera-forestales-oto%C3%B1o-1072823/Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: Dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

RECURSOS UTILIZADOS:

- Título: Antología de textos del temario de Historia de la Filosofía, 2º de Bachillerato. Pruebas de acceso a la Universidad.

Autor: Universidad de Murcia. Vicerrectorado. Acceso.

Enlace: https://n9.cl/qss2c

Enlace: https://n9.cl/jch4

Consejería de Educación

Licencia: Dominio público.

RECURSOS UTILIZADOS:

- Musica:Título: RelaxingEnlace:https://drive.google.com/file/d/18D5tcs-wJPV69ATMpMLueCbA3sbjgtlm/view?usp=sharingAutor: BendsoundEnlace:https://www.bensound.com/Licencia: Libre con atribución

- Presentación realizada con Genially

- 3. Título: Rueda dentadaEnlace:https://pixabay.com/es/photos/macro-foco-rueda-dentada-engranaje-1452986/Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: Dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

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- 4. Título: Peces discoEnlace:https://pixabay.com/es/photos/peces-discus-peces-fauna-1943755/Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: Dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

- 5. Título: Mujer edadEnlace:https://pixabay.com/es/photos/mujer-edad-casa-de-retiro-demencia-65675/Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: Dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

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- 6. Título: ModistaEnlace:https://pixabay.com/es/illustrations/modista-profesi%C3%B3n-sustancias-coser-4073022/Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: Dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

- 7. Título: ChicagoEnlace:https://pixabay.com/es/photos/chicago-estados-unidos-am%C3%A9rica-690364/Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: Dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

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- 8. Título: LibrosEnlace:https://pixabay.com/es/photos/libros-lectura-educaci%C3%B3n-4305459/ Autor: PixabayEnlace:https://pixabay.com/es/Licencia: dominio públicoEnlace:https://pixabay.com/es/service/license/

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- 9. Título: Capilla de Sta. Úrsula, La Sorbonne.Enlace:https://n9.cl/h80lp Autor: WikipediaEnlace:https://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia_en_espa%C3%B1olLicencia: Creative Commons

- 10. Título: Santo Tomás de AquinoEnlace:https://www.nationalgallery.org.uk/paintings/carlo-crivelli-saint-thomas-aquinasAutor: Carlo Crivelli/ National GalleryEnlace:https://www.nationalgallery.org.uk/Licencia:Creative CommonsEnlace:https://www.nationalgallery.org.uk/terms-of-use

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- Musica:Título: RelaxingEnlace:https://drive.google.com/file/d/18D5tcs-wJPV69ATMpMLueCbA3sbjgtlm/view?usp=sharingAutor: BendsoundEnlace:https://www.bensound.com/Licencia: Libre con atribución

- Presentación realizada con Genially

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2º BachilleratoHistoria de la filosofíaBloque 3. La Filosofía MedievalTomás de Aquino

Mª Concepción Cano Rodríguez