Коренные народы Кузбасса

Одним из самых многочисленных коренных народов Кузбасса считаются шорцы. Шорцы – тюркоязычный народ, проживающий на юге Кемеровской области в горнотаёжной местности, получившей в начале XX в. название Горная Шория. Немногочисленные группы шорского населения, не утратившего свою традиционную культуру и разговорный язык, сохранились только в таёжных улусах по р. Мрассу и ее левому притоку Пызасу. Общим названием всех групп шорцев было «татар-кижи». Вторым тюркоязычным некогда многочисленным народом Кузбасса являются бачатские телеуты. Как и шорцы, телеуты включены в состав народов Севера, хотя исконные их земли всегда располагались в южно-сибирских степях и предгорьях Алтая. В XVII в. телеуты составляли раннефеодальное объединение различных телеутских родов – Телеутскую землицу по русским историческим документам. Основные кочевья телеутских князей находились в верхнем Приобье по р. Иртышу и предгорьям Алтая, сезонные – в Притомских степях по рр. Ускат, Бачат, Иня, Чулым, вплоть до Томского и Кузнецкого острогов. В русских исторических документах встречается много сведений о столкновениях между русскими и телеутами в «порубежных волостях». Периоды относительно мирных отношений и взаимовыгодных связей сменялись набегами на ясачные волости и разорением острогов. Калмаки сохранились только в нескольких населенных пунктах Юргинского и Яшкинского районов. Предки современных калмаков – небольшая группа выезжих телеутов в количестве 150 чел., откочевавшая в 1662 г. из-за междоусобиц из Приробских степей на р. Искитим под Томский острог. Там они за верную «караульную службу в порубежных волостях» в качестве конных казаков получили в 1673 г. в вечное пользование покосы и обширные пастбища. Первым укрепленным улусом стал Зимник (зимовье), остальные поселения – Улус, Сарсаз, Шалай, Усть-Искитим – бывшие летние стойбища. После ревизии 1763-1764 гг. все калмацкие улусы отошли к Томскому уезду, а сами калмаки переведены в разряд «ясачных с оплачиванием ясака и прочиз повинностей». По реформе 1912-14 гг. калмаки причислены к пашенным оседлым крестьянам и обложены налогом. Теснимые русскими переселенцами, несколько калмацких семей в начале XVIII в. переселились по р. Томи на ее правый берег вблизи Сосновского острога. Вскоре калмаки оценили выгоды своего соседства с г. Томском и Московским трактом. Более продуктивным стало их стойловое скотоводство, успешно развивалась торговля сеном, рыбой, мясом, многие занялись извозом на тракте. Быстро разбогатели, срубили с помощью русских плотников двухэтажные дома, мечети, торговые лавки, хозяйственные постройки.

Содержание:

Subtitle

Праздники коренных народов Кузбасса

Присоединение Сибири к России

Шорцы

ШОРЦЫ. КТО ОНИ?

ТЕЛЕУТЫ

ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ЗАНЯТИЯ КОРЕННЫХ НАРОДОВ КУЗБАССА

АЛТАЙСКАЯ ДУХОВНАЯ МИССИЯ В КУЗНЕЦКОМ КРАЕ

ВЕРОВАНИЯ ШОРЦЕВ И ТЕЛЕУТОВ

ЧЫЛТЫС ТАННАГАШЕВА

ЗНАМЕНИТЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ КОРЕННЫХ НАРОДОВ КУЗБАССА

Присоединение Сибири — исторический процесс включения Сибири и Дальнего Востока в состав Русского (Российского) государства со второй половины XVI до конца XVII века. Традиционно считается начатым в 1581 году походом Ермака против Сибирского ханства. Процесс покорения Сибири включал в себя постепенное продвижение русских казаков и служилых людей на Восток, вплоть до их выхода к Тихому океану и закреплению на Камчатке. В фольклоре народов Северо-Востока Сибири для обозначения пришельцев с этнонимом «русский» используется слово «казак». Пути движения казаков по преимуществу были водные. Знакомясь с речными системами, они шли сухим путём исключительно в местах водораздела, где перевалив через хребет и устроив новые лодки, спускались по притокам новых рек. По прибытии в местность, занимаемую каким-либо племенем туземцев, казаки входили с ними в мирные переговоры с предложением подчиниться Белому царю и платить ясак. Обложив туземцев ясаком, казаки устраивали на их землях или укрепленные остроги, или просто зимовья, где и оставалась обыкновенно часть казаков в виде гарнизона для сбора ясака. Вслед за служилыми людьми шли поселенцы, администраторы, духовенство, промысловики и купцы. Местное население облагалось ясаком (данью). Наиболее активное сопротивление оказали Сибирское ханство и ряд крупных племенных союзов (дауры, чукчи). Имели место несколько локальных войн с Китаем в Забайкалье и на юге Дальнего Востока. В целом присоединение Сибири завершилось уже к концу XVII века, когда границы Русского государства в основном приблизились к нынешним. Русские стали заселять Сибирь с конца XVI века, и уже к концу XVII века численность русских в Сибири превышала численность её разноплеменного местного населения. После реформы 1861 года миллионы русских крестьян за сравнительно короткий срок переселились в Сибирь. В это время были заселены русскими некоторые районы Алтая, Северного Казахстана, а также вновь присоединенных Приамурья и Приморья.

К началу присоединения Сибири история жизни народов Сибири исчислялась тысячелетиями. С древнейших времен из обжитых человеком регионов Евразии постоянно устремлялись на север охотники за диким зверем, а в первые века нашей эры южные степные просторы Сибири стали привлекать кочевников. Древние тюрки Алтая, будучи скотоводами-кочевниками, переходили со своими стадами с места на место, выбирая, где было больше травы и воды. Кроме того, они охотились на оленей, маралов, диких коз, соболей, белок и других зверей. Они были отличными наездниками и искусными стрелками из лука. Предки шорцев в IX и X веках платили киргизским каганам дань железом, так же как и позднее, в XVII веке, население Шории платило дань железом киргизским князьям – потомкам древних киргизов. В конце XII и в начале XIII возникает могущественная империя Чингис-хана. Период господства Чингис-хана был одним из самых тяжёлых и мрачных периодов истории народностей южной Сибири. После распада монгольской империи, примерно со второй половины XV в., Южная Сибирь, особенно Алтай, попадает под иго западно-монгольских или ойратских ханов. Эти ханы именовались в русских исторических документах джунгарскими или калмыцкими. Господство Джунгарии над племенами и народностями Южной Сибири мало отличалось от жестокого угнетения их Чингис-ханом. Оно длилось до середины XVIII в., т. е. до тех пор, пока Джунгария не была разгромлена маньчжурским императором Китая. Русские люди открыли Сибирь и начали её посещать по меньшей мере с XI века. Часть территории Сибири именовалась тогда в русских летописях Югрой. В XIII-XIV веках новгородцы часто ездили в Северо-Западную Сибирь покупать пушнину. Уже за сто лет до Ермака Московское княжество присоединило Югорскую землю, после чего в течение нескольких десятков лет князцы этой земли вносили ясак московским князьям. Однако настоящее включение Сибири в состав русского государства произошло в конце XVI и в начале XVII вв. На её огромных просторах жили отдельные мелкие племена и народности, которые могли освоить лишь небольшие территории. Большая часть сибирских земель была свободной и не использовалась в хозяйственном отношении. На территории Сибири не было сколько-нибудь крупных и прочных государственных объединений, за исключением Сибирского ханства, образовавшегося в первой половине XV в. В результате распада Золотой орды. Центр этого ханства находился в районе Тюмени. В начале 70-х годов XVI века его возглавил хан Кучум. Это ханство развалилось при первом столкновении с русскими военными отрядами под предводительством Ермака.

Современные шорцы – это тюркоязычный народ, проживающий в основном на юге Кемеровской области. Первые письменные свидетельства о ближайших исторических предках шорцев – кузнецких татарах относятся к началу XVII века, к периоду освоения русскими верховьев реки Томи. Термин «шорцы», ставший с середины 20-х годов XX века общим этнонимом всех тюркоязычных групп бассейна верховьев Томи, был введен в научную литературу академиком В. В. Радловым в XIX веке. В основу этого названия им было положено наименование одного из родов, постоянно обитавших в верховьях реки Кондомы. Он первый объединил под этим обобщенным названием родовые группы кузнецких татар и выделил их из общей массы «инородческого» населения – родственных по языку и культуре соседних телеутов, кумандинцев, челканцев и абаканских татар. Шорцы расселялись в бассейне верхнего течения Томи в лесистых горах Кузнецкого Алатау. Районы их расселения входят в территорию современной Кемеровской области-Кузбасса. У шорцев сохранилось предание о постройке Кузнецкого острога, который они называли Аба-Тура. На месте нынешнего старого города Кузнецка в XVI веке и в начале XVIII века жили предки шорцев, которые называли себя абинцами. Здесь у них было небольшое укрепление. С возникновением Кузнецка шорцы продолжали жить в его окрестностях и далее во всём бассейне рек Мрассу и Кондомы, а также в верховьях реки Томи. В город Аба-Тура шорцы приносили в ясак ценную пушнину и с жителями этого города-острога завязывали экономические отношения. Русские крестьяне и ремесленники вскоре уже научили шорцев сеять различные виды хлеба, от шорцев приобретали разнообразные железные предметы, выделывать которые шорцы были большие мастера.

Смотреть видеолекцию из библиотеки "Кузнецкая" МБУ "МИБС" г. Новокузнецка.

Смотреть видеолекцию из библиотеки "Кузнецкая" МБУ "МИБС" г. Новокузнецка.

Смотреть видеолекцию из библиотеки "Кузнецкая" МБУ "МИБС" г. Новокузнецка.

B XVII—XVIII веках телеуты кочевали в Верхнем Приобье и предгорьях Алтая, по обеим сторонам Оби. Таким образом, «Телеутская землица» включала в себя основной массив земель между рекой Иртыш на западе и рекой Томь на востоке в верхнем и среднем течении. Судя по более поздним письменным источникам и свидетельствам путешественников, посещавших Сибирь, телеуты занимались полукочевым скотоводством, которое сочеталось с присваивающими формами хозяйства — охотой, , собирательством и рыбной ловлей. Известно им было и земледелие, хотя и примитивное. К XVII столетию, ко времени прихода русских в Сибирь, у телеутов сложились патриархально-феодальные отношения. Более сильные племена не только оттесняли и поглощали слабые, но в ряде случаев покоряли их с целью получения дани. Телеуты тоже имели зависимое от них население «кыштымов». В XVII в. телеуты попали под влияние России, многие из них выехали в Томск. Однако, долгое время телеутская феодально-племенная знать, за спиной которой стояла Джунгария, оставалась главным противником русских властей в Верхнеобье и в Горном Алтае. «Телеутская землица» на протяжении всего XVII века играла роль своеобразного буфера между русскими уездами и владениями «черных калмыков» (западных монголов). До 80-х годов XVII столетия телеутские князья лавируя между Россией и Джунгарией, ухитрялись сохранять независимость или значительную самостоятельность, и даже в той или иной степени подчиняли себе другие алтайские племена облагая их данью (алманом). Телеутская знать упорно старалась сохранить свою монополию на эксплуатацию всего алтайского населения и поэтому всячески противодействовала проникновению русских в районы Верхнего Приобья и Горного Алтая. С начала XVIII в. большая часть телеутов кочевала в пределах Джунгарии. К 1760-м годам в силу ряда разрушительных внутренних и внешних причин, решающей из которых стала война Джунгарии и Китая, улусное объединение телеутов окончательно распалось и телеуты оказались рассеянными.

Самое крупное из алтайских племен – телеуты или по русским источникам «белые калмыки», – в XVII в. главенствовали над другими. Под его влиянием некоторое время находились западносибирские татары, а также некоторые группы тувинцев. Телеуты кочевали по соседству с русскими владениями на юге Западной Сибири. Еще дальше на юг, в верховьях Иртыша и Западной Монголии, в начале XVII века, в результате феодальной раздробленности некогда великой Монголии, образовалось государство Джунгария. Некоторые семьи телеутов переходили под русское подданство и переселялись на территорию русских уездов, но большинство телеутов противостояло проникновению русских в верхнее Приобье. Воеводы пограничных сибирских городов Тары, Томска, Кузнецка уговаривали телеутских князцов принять русское подданство, но те отказывались. Феодальной знати, пытавшейся сохранить свою независимость от соседних великих держав, приходилось лавировать между ними, заключая союзы с томскими и кузнецкими воеводами и в то же время ориентируясь на Джунгарию. В 50-60-е годы «Телеутская землица» оказалась в трудном положении в связи с агрессией Джунгарии. Выстоять помогли налаженные связи с Россией. В 1658-1659 гг. послы Телеутской землицы были приняты в Москве, что повысило авторитет телеутов в глазах соседей и предотвратило разгром. Телеуты, которые принимали русское подданство, назывались «выезжие». Выезд телеутских семей на территорию Томского, Тарского и Кузнецкого уездов поощрялся при условии принятия российского подданства. «Выезжие телеуты» зачислялись на военную или ямскую службу с выплатой жалованья или облагались льготной данью, им позволяли вести привычный полукочевой образ жизни, их не стесняли в пользовании пастбищами, сенокосами, охотничьими и рыбными угодьями, не покушались на их религиозные верования. В начале XVIII в. Джунгарский хан опасался массового перехода телеутов на русскую сторону, поэтому приказал их загнать из районов Верхнего Приобья в горы Алтая и на верхний Иртыш. Телеутские князцы превращались в чиновников джунгарского хана. История жизни «выезжих телеутов» прослеживается до XIX века. Их потомки жили двумя большими группами в Томском и Кузнецком округах. Телеуты Кузнецкого округа стали основателями многих населенных пунктов Горного Алтая.

Телеуты, или теленгуты, представляли собой в XVII в. Наиболее многочисленных тюркоязычных кочевников, разбросанных на огромном пространстве преимущественно Западной и Южной Сибири от Томска до Барабинской степи на севере до Алтайских гор на юге. Более того, некоторые группы теленгутов обитали не только в Русском Горном Алтае, но и южнее, а именно в северо-восточной части Монгольского Алтая, затем на территории современной Тувы, а также в верховьях р. Иркута. Основная масса телеутов обитала к югу от Томска в приобских степях или лесостепях. Этих телеутов русские исторические документы в XVII в. Часто именуют белыми калмыками, в отличие от черных калмыков, или джунгаров (или ойратов), говоривших по-монгольски. Главным районом упомянутой обской группы телеутов были степи и лесостепи по Оби, как и по долинам впадающих в неё рек (Иня, Чумыш, Алей и др.). Телеутские кочевья начинались от р. Ини и поднимались выше на юг, почти до начала этой великой реки, образующейся от слияния Бии и Катуни. На запад их кочевья доходили до Иртыша, а на востоке простирались в междуречье Оби и Томи, включая не только степи и лесостепи вплоть до Кузнецка, но и горный район Салаирского кряжа. Крушение Сибирского ханства имело еще одно весьма серьезное последствие, связанное с изменением этнического состава Западной и Южной Сибири. Речь идет о появлении здесь западных монголов, или ойратов, которые называются в русских исторических документах черными калмыками, а затем – джунгарами. Падение Сибирского ханства облегчило их продвижение на территорию Сибири. Западные монголы в течение XV-XVI вв. сосредоточились на сравнительно небольшой территории (преимущественно Монгольского Алтая и прилегающих к нему районов), в том числе территории, получившей впоследствии наименование Джунгария. Ойраты в описываемое время испытывали большую нужду в пастбищах. Этого требовал рост кочевого скотоводства и непрекращающееся дробление феодальных владений. Ойратские феодалы непрерывно враждовали как между собой, так и с соседями, что весьма ослабляло их силы. Ойраты предпринимают попытку в конце XVI в. Проникнуть в Сибирь. Они появились в Сибири тогда, когда Западная Сибирь уже находилась в составе Русского государства, хотя русского населения в ней было еще мало. Ойратские феодалы вошли в контакт с местной феодальной верхушкой, особенно с телеутской. Они пасли свой скот в телеутских кочевьях, облагали даже иногда алманом отдельные группы телеутских кыштымов (данников), вовлекали телеутскую феодальную знать в военные союзы и в заговоры против Русского государства. Джунгария как государство возникло в 1635 году. Оно оказывало большое влияние на жизнь коренного населения Южной Сибири. Джунгарские правители вынашивали планы захвата обширных территорий Сибири, пригодных для пастбищ, покушались на ясачное население, особенно Южной Сибири, которое представляло большой интерес в качестве данников, от которых можно получать в большом количестве железные изделия и ценную пушнину. Новая политическая ситуация отразилась также на судьбе телеутов. Томские воеводы постоянно стремились получить признание подданства Русскому государству от правителей телеутов, но телеуты попали под влияние Джунгарии, хотя с ойратами у них тоже были вооруженные столкновения. С этого времени телеуты стали жить под угрозой разгрома, и от их былой самостоятельности ничего не осталось. Весной 1755 г. Цинская династия, пользуясь междоусобицей среди джунгар, вторглась в Джунгарию и уничтожила ханство. Еще при первом нашествии цинских войск на Джунгарию многие телеутские зайсаны изъявили желание добровольно войти в состав России и стали подкочевывать к русской границе в надежде найти спасение от захватчиков. Русское государство предоставило им защиту, спасая их тем от физического истребления. Значительное количество телеутов было поселено в Кузнецком уезде.

«Выезжие белые калмыки», или «выезжие телеуты» – это сравнительно небольшая группа алтайцев (в основном телеутов), которая добровольно приняла подданство Русского государства, «выехав на государево имя», т.е. переселившись из своих улусов в пределы сибирских уездов. Группы «выезжих белых калмыков» складывались в виде своеобразных (сначала кочевых) колоний в Томском, кузнецком и Тарском уездах на протяжении долгих лет, начиная с 20-х гг. XVII в., но наиболее быстрыми темпами они росли во второй половине XVII столетия. Под влиянием русских крестьян телеутские переселенцы перешли к оседлому образу жизни, научились пахать землю, возделывать хлеб и овощи, содержать в стойлах зимой свой скот и запасать на зиму сено. Они занимали особое место в общественно-политической системе Русского феодального государства – платили льготный ясак царю, несли военную службу, за что получали «государево жалованье», исполняли некоторые другие государственные повинности. Исторические условия в Южной Сибири в XVII столетии сложились таким образом, что ряд племен и малых народностей этого района – алтайцы, енисейские кыргызы и другие – оказались перед выбором – либо влачить иго монгольских феодалов (Халхи, Джунгария), либо войти в состав Русского государства. Третьего пути у них не было: буферные телеутские Улусы не в состоянии были сохранить свою самостоятельность в условиях острой борьбы между монгольскими и русскими феодалами за ясачных людей Южной Сибири. Русские власти позволяли «выезжим телеутам» вести привычный полукочевой образ жизни, не стесняли их в пользовании сенокосными пастбищами, охотничьими и рыбными угодьями, не покушались на религиозные верования и на внутренне самоуправление телеутов. Торговый обмен способствовал проникновению в хозяйство и быт «выезжих телеутов» русских орудий труда, отличавшихся более высокой производительностью, более удобных в условиях оседлого быта форм посуды, одежды и пр. Все это поднимало уровень культурного развития «выезжих телеутов», приближая его к уровню культуры русского крестьянина.

У телеутов сложилось два основных хозяйственно-культурных типа: кочевые скотоводы горно-степной зоны и пешие охотники таежно-степной зоны. Благодаря влиянию русских с XVII в. стало активно развиваться оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство. Из хлебных злаков сеяли рожь, овес, ячмень, пшеницу, просо. От мотыг (абыл) и простейших сох (андазын, салда) перешли к сложным сохам. В XIX – начале ХХ вв. на севере Горного Алтая разводили табунных лошадей, крупный рогатый скот, держали свиней и коз. Традиционным промыслом была охота: верхом – на зайцев, лисиц, волков и на лыжах – на медведей, колонков, ласок, соболей, лосей, косуль, маралов, диких коз, рысей. Из птиц добывали уток, перепелок, рябчиков, глухарей, тетеревов, куропаток, куликов, из мелких зверьков – кротов, хорьков, сусликов, хомяков, сурков, барсуков. Охотились с луком, позднее с копьем (в XVIII – начале XIX в.), в начале XIX в. – с ловчими соколами, в XIX-XX вв. – с ружьем. Расставляли силки, петли, плашки, черканы, ловушки давящего и ущемляющего действия, изгороди, самострелы, сети, рыли ловчие ямы. Рыболовство существовало в качестве подсобного вида хозяйства. Ловили острогой, удочкой, сетью, неводом и др. Собирали кедровый орех, сарану, черемшу. Занимались пасечным пчеловодством. Из домашних ремесел широкое развитие получила обработка дерева, металла, а также ткачество, плетение, шитье. Женщины обрабатывали кожи с помощью кожемялки, подставки для скобления мездры, крюка с деревянным или металлическим ножом, пяльцев, которые распространены до сих пор. Выделывали войлок, в том числе из верблюжьей шерсти, плели корзины, телеги, рыболовные ловушки из лыка и тальника, из ниток и тесьмы изготавливали невода и сети, из сыромятных ремней – плетки, конскую узду (известны образцы плетения из 50 ремней).

Мотыжное земледелие и собирание съедобных корней и стеблей диких растений имело важное значение в хозяйственной жизни шорцев до прихода русских. Мотыжное земледелие, приспособленное к суровым условиям горной тайги, не могло, конечно, полностью обеспечить потребностей даже привыкшего к частым голодовкам зверолова-шорца. Необходимость расчистки горной тайги и ручная обработка поля (при коротком посевном периоде) препятствовала расширению посевной площади. Поля шорцев были очень маленькими. Шорцы расчищали участки варварским способом, выжигая тайгу. Оставшиеся пни выкорчевывали, поле обрабатывали для посева мотыгой. Мотыга эта, называвшаяся абылом, состояла из железной лопатки круглой или треугольной формы, насаженной на согнутый под углом черен. Шорцы выделывали абылы сами с давних времён. Население южного Алтая ещё в XVIII в. Ездило к ним «для смены тулупов и войлоков на котлы и железные абылы, что землю копают». Производительность труда была крайне низкой. Абыл долгое время являлся основным орудием производства. Важность его в хозяйстве шорца выразилась в том, что его запрещалось брать в долг из имущества должника (по решению родового суда), он считался необходимой принадлежностью приданого каждой шорской девушки. Абыл передавался в наследство по женской линии. Это говорит о значении женщины в мотыжном земледелии у шорцев. Абыл, как и озуп – корнекопалка, считался женским орудием. Обрабатывать пашню этими орудиями было крайне тяжело, поэтому каждый расчищенный участок ценился весьма дорого и находился в частном владении обрабатывавшего его. Шорцы при уборке урожая выдёргивали колосья руками. Выдернутые колосья очищали от земли, складывали в маленькие пучки и перевязывали. Отрубив корни топором, пучки вешали парами на длинные жерди для просушки на солнце. Иногда колосья срезали ножом, позже шорцы заимствовали у русских серп. Шорцы, жившие в северных районах Шории в соседстве с русскими крестьянами, быстрее переняли у них приемы пашенного земледелия. Шорцы содержали скот, как и русские крестьяне, в зимнее время в стойлах и кормили сеном. Молочное домашнее хозяйство здесь ничем не отличалось от русского крестьянского. Охота на пушного зверя у северных шорцев играла важную роль в экономике, но не она определяла судьбу домашнего хозяйства. Рыболовство и заготовка дикорастущих съедобных растений также только дополняли питание северных шорцев, служили подспорьем

Ореховый промысел – сбор кедрового ореха, еще один важный вид промысла шорцев, им они занимаются и по сей день. Территории кедровника также распределялись между родами. Промышлять орех в кедровнике чужого рода можно было лишь с согласия последнего. Орудия для орехового промысла были крайне простыми, часть их изготовлялась в лесу во время промысла (деревянные терки, молотки-колотушки, веялка, берестяная коробка для переноски ореха и т. д). Время промысла — от середины августа до глубокой осени. Рыбный промысел – рыбачили хариуса, тайменя, щуку, налима и т.д. Орудия рыбной ловли: сети, невод, морды из тальниковых прутьев, корыто (изготовленный из жердей ящик), сеть в виде рукава, острога, удочки. Женщины тоже участвовали в рыбной ловле, так ловля при помощи сачка (из конопляных ниток) занятие исключительно женское. В том числе женщины же занимались плетением сетей, которые шли на рынок. Рыболовство носило сезонный характер и наиболее развито было у нижнемрасских шорцев, где оно имело товарный характер. Собирательство – недостаток продуктов питания шорцы восполняли заготовкой съедобных растений – корней кандыка, сараны, пиона, калбы, лука, чеснока, дягиля, борщевика и различных ягод. Орудием для выкапывания корней и клубней этих растений служила корнекопалка «озуп», состоящая из черенка длиною 60 см с поперечной перекладиной для ноги и железным наконечником. Кандык запасали на зиму и меняли сагайцам и качинцам на молочные продукты. Выкапывание корней было делом преимущественно женщин. Май месяц носил название "месяц кандыка". Скотоводство у шорцев, по сравнению с другими народами Южной Сибири, было развто довольно слабо. Около 9,4% всех шорских хозяйств не имело лошадей, а 18,9% – коров. Причина – отсутствие удобных пастбищ и хороших лугов для сенокосов. Наиболее удобна была долина Кондомы, но лучшие её земли к концу XIX – началу XX вв. были заняты русскими переселенцами или сданы в аренду приискам. Шорцам остались средние и худшие участки по опушкам леса. Однако, несмотря на неблагоприятные условия, даже в самых глухих местах, к началу XX в. шорцы разводили лошадей крупной породы, низкорослых коров. В верховьях Матура у сагайцев-хакасов выменивали породистых быков. На одного жителя в среднем приходилось по две лошади и столько же голов крупного рогатого скота. Зимой животные находились в открытом загоне или под навесом, на крыше которого складывали часть сена. Иногда такой навес имел жердчатые стены для защиты от ветра. Кормили скот два раза в день – утром и вечером.

Еще до прихода русских шорцы собирали мёд диких пчёл. Бортничество относится к древнейшему их занятию. Вначале специально пчёл не разводили, а находили в лесу деревья с дуплами, в которых пчёлы откладывали мёд. Вырезая мёд из дупел, они при этом уничтожали и пчёл. На смену бортничеству пришло колодное пчеловодство. Шорцы стали рубить деревья с дуплами, а затем отрубали примерно двухметровую его часть с дуплом и ставили эту колоду ближе к своим жилищам, а затем и рядом с ними. С приходом русских спрос на мёд возрос, его стали продавать на рынке. Русские поселенцы начали на заимках заводить пасеки. Мёд употреблялся не только как пищевой продукт, но и как лекарство, особенно для детей и женщин. На меду настаивали медовую араку. В связи с этим шорцы перестали уничтожать пчёл при сборе мёда в дуплах деревьев, а начали охотиться за роями диких пчёл и продавать их пчеловодам. Впоследствии многие шорские семьи имели пасеки от нескольких колод до сотен и более, расположенных у жилья или в тайге. Пасечное пчеловодство стало известно шорцам после приходы русских. В 1900 году по реке Мрассу пасечным пчеловодством занимались 16,9% шорских хозяйств, а по реке Кондоме 44,9% хозяйств. В конце XIX и начале XX вв. в Кузнецком и Мариинском уездах были организованы и успешно работали школьно-показательные пасеки: Кузедеевская, Тогульская, Шиняевская и др. Пасеки находились в отдаленной, глухой, горной местности в отрогах Кузнецкого Алатау. Местность эта одна из удобных для пчеловодства. Здесь же недалеко находился и липовый остров. По своему качеству мёд делили на два сорта: «еланный», собранный с лесистых полян, цветом белый, тягучий, крупинками, душистый и ценился дороже. Другой сорт «Луговой». Он темного цвета, менее ароматный и жидковатый. Но самый лучший мёд можно было встретить в Кузнецкой черни в районе липового острова, который так и назывался липовый.

Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае В XIX веке на Алтае были заложены основы «нового» миссионерства», хотя и раньше Русская Православная церковь старалась распространять христианскую веру среди народов, входящих в состав Российского государства. На различных этапах методы крещения «язычников» были разнообразными. В Кузнецком округе Томской губернии долгое время станов миссии не было, и миссионерам в своих поездках приходилось зачастую проводить холодные ночи под открытым небом, питаясь лишь размоченными в родниковой воде сухарями. Опасаясь мести сородичей, враждебно настроенных к православию, новокрещенные обычно переселялись в русские деревни или уезжали на Алтай к главному стану миссии, где обустраивали свою жизнь уже под присмотром миссионеров. С началом XX века меняется характер деятельности миссионеров. Больше времени стало уделяться повседневной службе в церкви, наблюдению за нравственностью, распространение грамоты, а сами станы стали походить на русские села. Преобладали срубные дома, одежда русского покроя. В 1857 г. начальником миссии Стефаном Ландышевым открывается Кузнецкое отделение, распространившее своё влияние на улусы шорцев рек Кондомы, Мрассу, Матура и бачатских телеутов. Первым миссионером Кузнецкого отделения был назначен Василий Иванович Вербицкий (1827-1890). Отец Василий селится в казачьей станице Калтан Кузнецкого уезда, затем переезжает в инородческий улус Кузедееевский. Принятие христианства оказало большое влияние на образ жизни «Инородцев» Кузнецкого уезда. Местное население стало строить срубные избы рядом с традиционной юртой – «одагом». Последний использовался только в летнее время. Невдалеке располагались надворные хозяйственные постройки – двухъярусные амбары северорусского типа с галереей и навесом, холодные стайки, свинарники, курятники и рамочные ульи. В усадьбах появляются огороды, в которых по примеру сотрудников миссии, шорцы сажали картофель, лук, капусте. Содержание тела в чистоте, как считали аборигены, приводит к беззащитности перед злыми духами и к болезням. Миссионеры же требовал перед обрядом крещения обязательное мытье в бане, которые стали строить почти в каждой усадьбе. Жены миссионеров обучали женщин кроить и шить одежду, печь в русских печах хлеб, запасать на зиму в консервированном виде грибы и ягоды. В быту появляются покупные предметы – самовары, чугунки, утюги. Миссионеры способствовали развитию школьного образования, формированию литературного шорского и телеутского языков, созданию национальной литературы.

Первым миссионером Кузнецкого отделения был назначен Василий Иванович Вербицкий (1827-1890). Отец Василий селится в казачьей станице Калтан Кузнецкого уезда, затем переезжает в инородческий улус Кузедееевский. Первые два года миссионер потратил много сил на изучение языка и местных обычаев, на обустройство стана, строительство церкви, домов для миссионеров и сотрудников. Поездки по улусам начались только в 1862 г. Каждая такая поездка по таежным горным тропам верхом на лошади была полна опасностей и приключений. Приезжая в улус, Василий Вербицкий собирал жителей, устанавливал походный алтарь и вел беседы о превосходстве православия над шаманизмом, рассказывал библейские притчи с поучениями. Особое внимание уделялось паштыкам, так как от них зависело принятие крещения сородичами. Крестившийся получал нательный крест, по возможности – привезенную чистую одежду как символ новой жизни, мылся в реке или в бане. Некоторых тут же одаривали деньгами или мукой. Средства для этого давали добровольные пожертвования различных благотворителей Миссионерскому обществу. Чаще на эти деньги миссионер приобретал скот для бедной многодетной семьи или справлял избу бездомному. Василий Вербицкий, часто сталкиваясь с шаманами, старался изучить их мировоззрение и систематизировал представления о божествах и духах алтайских тюрков. Итоги многолетних трудов вошли в сборник его статей «Алтайские инородцы», опубликованные уже после смерти автора. Бесценным источником для лингвистов и этнографов остаются фундаментальные исследования: «Краткая грамматика алтайского языка» и «Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка». Большим авторитетом Василий Вербицкий пользовался также благодаря знанию лекарственных трав и лечению больных. В свои продолжительные и зачастую опасные поездки миссионер постоянно брал с собой походную аптечку с медикаментами. Летом 1864 г. в улусах Кузнецкого отделения началась страшная эпидемия дизентерии, которую отцу Василию удалось быстро локализовать, после чего многие стали относиться к абысу (священнику) с еще большим доверием. Образованность, честность и простота кузнецкого миссионера помогли ему добиться такого уважения, что большинство волостных старост стали отдавать ему на хранение свои печати. Ежегодно стали креститься уже до сотни человек. Еще в начале миссионерской деятельности отец Василий собирал по окрестным улусам подростков 11-13 лет и обучал их в своем доме грамоте. В 1859 г. им была открыта первая миссионерская школа в Калтане, а через два года вторая – в улусе Кузедеевском. В школах преподавались: грамота, Закон Божий, арифметика, Священная история и церковное пение. Наиболее способные выпускники школ продолжали образование в Улалинском миссионерском училище. В конце XIX века практически во всех отделениях миссии Кузнецкого уезда было по две миссионерских школы. Обучение в них велось на русском и алтайском языках, так как в школах обучались также дети русских крестьян и приискателей. Преподавались: русская и «татарская» грамота, арифметика, церковнославянский язык, Закон Божий и церковное пение.

По своей религии шорцы были шаманистами. Согласно традиционному мировоззрению шорцев мир был разделен на три сферы: небесную землю, где находится высшее божество Ульгень; среднюю землю, где живут люди; и земля злых духов, подземный мир, где властвует Эрлик. Шорцы верили также и в духов - хозяев тайги, гор, рек, озер. Общение с духами и божествами происходило через посредника-шамана - особого избранника божеств. К услугам шаманов прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон, перед охотой, при трудных родах, перед сбором урожая. С участием шамана проходили традиционные родовые моления верховному божеству Ульгеню. В начале ХХ века большинство коренных жителей верховьев Томи официально исповедовало православное христианство. Этому способствовала Алтайская духовная миссия, которая постепенно охватывала своим влиянием всю тайгу. Христианство, сливаясь с традиционными представлениями шорцев, наслаиваясь на них, создало причудливую картину синкретизма (слияние абсолютно разных религиозных направлений). Так, в мифологию шорцев вошли сюжеты и персонажи из библейских сказаний. У населения появились христианские атрибуты: нательные кресты, иконы, надмогильные кресты. Но так и не удалось искоренить среди шорцев среди шорцев языческие религиозные обряды и верования. Большую роль продолжали играть шаманы. Существовали культ огня, гор, медведя. Православные иконы не мешали крещеному шорцу по мере надобности обращаться к помощи охотничьих и домашних духов. Согласно традиционному мировоззрению шорцев Вселенная делится на три части, или три мира: на Верхний (Небесный) Мир, на Средний (Земной) Мир и Нижний (Подземный) Мир. Эти миры населены людьми, животными, другими земными одушевлёнными существами, а также различными божествами и духами.

ЧЫЛТЫС ТАННАГАШЕВА Шорская исполнительница народных, авторских песен и сказаний. Первая шорианка, которая стала мастером горлового пения на мировом уровне. Победитель и лауреат многих международных и всероссийских фестивалей и конкурсов. Ее исполнению рукоплескали залы в Германии, Швейцарии, Австрии, Норвегии, Китая, Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана, Турции, Украины и т.д. Немецкий писатель написал любовный роман, прототипом главной героини стала Чылтыс. После выхода книги в Европе вышел художественный фильм по этому роману. Чылтыс продюссировала программу на государственным турецком теле радио компании TRT AVAZ программа называлась " Из Сибири". Чылтыс не раз награждалась медалями, почетными знаками от губернатора Кемеровской области Амана Тулеева. В данное время работает солисткой филармонии Кузбасса, ее биография, песни и другие документы поданы в ЮНЕСКО так как она единственная женщина обладающая горловым пением в Кузбассе.

Михаил Васильевич Чевалков (Чебельков) (1817-1901) Основоположник алтайского литературного языка, просветитель, миссионер. Михаил Чекалков родился в 1817 г. в селе Карасук под Бийском. Через семь лет отец переехал в селение Улалу, которое после революции стало городом Ойрот-Турой (Горно-Алтайском) – столицей Горно-Алтайской автономной области. Здесь маленький Михаил научился русскому языку, подружившись с единственным русским мальчиком в этом селении. Когда ему было тринадцать лет в Улале начала свою деятельность Алтайская духовная миссия, целью которой было обращение «инородцев» в православие. Миссионеры издавали буквари и религиозную литературу на разработанной ими алтайской азбуке, строили начальные школы, основным предметом в которых был закон божий. Отец Михаила чтобы не крестить сына отправил его в Бачатскую волость, но именно там Михаил решить перейти в христианство. В Улалу Михаил с женой уже вернулись крещеными. Младший брат Михаила, Адриан, той же осенью пошел в миссионерскую школу, и, Михаил, тайком от отца, по букварю брата выучил алтайский алфавит. Молодого сметливого телеута приметил один из основателей миссии, Макарий Глухарев. Он привлек Михаила к переводу церковных книг. Так М. Чевалков стал толмачем, принял церковный сан и постепенно стал одним из активнейших аборигенов-миссионеров. Михаил стал собирать фольклор своего народа, переводил на телеутский язык басни И. А. Крылова, писал и свои стихи-притчи. Чевалков стал знаменитым: его знали сибирские просветители Г. И. Потанин, Н. М. Ядринцев, Н. И. Ананин, профессор Казанского университета. В 1860 г. у него гостил преподаватель Барнаульского горного училища Василий Васильевич Радлов (1837-1918) – выпускник Берлинского университета, будущий первый российский академик-тюрколог, посвятивший свой талант служению России. Радлов прожил у Чевалкова целых три месяца, он был в восторге от знаний и ума миссионера-телеута, попросил его написать свою биографию. Михаил написал повесть на телеутском языке «Моя жизнь». Михаил Чевалков был не только миссионером, который распространял православие в южных уездах Томской губернии, он также придумал плуг для вспахивания горных склонов, построил водяную мельницу, в совершенстве знал плотницкое, кузнечное и кожевенное дело, занимался торговлей (одним толмачеством прожить было трудно), бесплатно прививал беднякам оспу, обучал грамоте, помогал бороться с предрассудками. Прославился и его младший брат Адриан, также миссионер. Он занимался врачеванием, освоил подобно брату, много ремесел, увлекался музыкой. Всю свою жизнь, памятую о родине своих предков. М. В. Чевалков называл себя «пайатом», то есть бачатским телеутом, и посвятил себя просвещению «белых телеутов». Михаил Васильевич Чевалков скончался 22 августа 1901 года в селе Онгудай (Горный Алтай) и был погребен благодарными прихожанами во дворе местной церкви.

Екатерина Тудегешева — российская сноубордистка, выступающая в параллельном гигантском слаломе, параллельном слаломе и сноубордкроссе. Член Олимпийской сборной России на Олимпиадах в Турине-2006, Ванкувере-2010 и Сочи-2014. Обладательница Кубка мира в сезоне 2010/11 в общем зачете, чемпионка мира 2013 года в параллельном слаломе и в параллельном гигантском слаломе (2007). В 2013 году стала единственной в мире действующей двукратной чемпионкой мира в параллельных дисциплинах. Екатерину Тудегешеву соперницы называют «Русской торпедой». По национальности шорка. Живет в подмосковном Дмитрове.В сноуборде она — одна из самых титулованных. Обладательница Кубка мира в общем зачете, чемпионка мира в параллельном гигантском слаломе и в параллельном слаломе. Тудегешева — легкий в разговоре, скромный, общительный человек. Катя не забывает о своих земляках. Всегда, когда предоставляется возможность, посещает родную спортшколу, где начала карьеру.