Die Unabhängigkeitserklärung des Staates: De

Israel's 72 Independence day, April 2020

Israels 73. Unabhängigkeitstag, April 2021

Fotograf: Pinn Hans, Pressestelle der Regierung

MERCAZ Olami & Masorti Olami present:

Die Unabhängigkeitserklärung des Staates Israel

Im Lande Israel das jüdische Volk. Hier prägte sich sein geistiges, religiöses und politisches Wesen. Hier lebte es frei und unabhängig, Hier schuf es eine nationale und universelle Kultur und schenkte der Welt das Buch der Bücher.

entstand

Das Volk von Israel wurde zu einer Nation, bevor es in das Land Israel kam - es wurde in Ägypten zu einer Nation oder vielleicht sogar während seiner Reise in die Wüste. Warum heißt es dann in der Proklamation, dass wir im Land Israel eine Nation geworden sind? Exodus 1, 9: “Seht nur, das Volk der Israeliten ist größer und stärker als wir." Exodus 6, 7: “Und ich nehme euch als mein Volk und werde euer Gott sein. Und ihr sollt wissen, dass ich, der HERR, euer Gott bin, der euch von der Knechtschaft Ägyptens befreit hat.” Prof. Ruhama Weiss (HUC) behauptet, die Proklamation sei ein Versuch, eine nationale Mythologie zu schaffen und sie für eine aktuelle nationale Mission zu nutzen. Rabbi Dr. Ariel Picard (Shalom Hartman Institute) schlägt vor, den folgenden Satz "Das Land Israel war der Geburtsort des jüdischen Volkes" anders zu verstehen und bezieht sich auf den Geburtsort nicht als tatsächlichen Geburtsort unserer Nation, sondern als Geburtsort unserer Souveränität. Es ist der Ort, an dem das jüdische Volk ein erfülltes Leben führen kann.

ewige

Die Existenz einer ursprünglichen hebräischen Kultur bedarf keiner Beweise. Solange die Bibel existiert, bleibt die schöpferische Kraft des jüdischen Geistes unbestritten. Selbst jene, die leugnen, dass die Juden heutzutage ein Volk sind, sind gezwungen zuzugeben, dass das damalige jüdische Volk ein kreatives Volk war und die Ergebnisse ihrer kreativen Kraft tragen den unauslöschlichen Eindruck ihres angeborenen Genies. Die geistliche Erweckung, Ahad Haam, 1917.

UNSER LEUTE GEBURTSORT

Paragraf

Exil

wich seine Hoffnung

Gebet und Hoffnung spielen eine große Rolle im jüdischen und israelischen Bewusstsein in Bezug auf den Israelischen Staat und das Leben dort. Abgesehen vom Gebet, das uns im täglichen Leben und an Feiertagen begleitet, ist die israelische Kultur mit Liedern und Kunstwerken geschmückt, die als modernes Gebet dieselbe ewige Hoffnung ausmachen, wobei die Hatikva-Hymne die erste und wichtigste unter ihnen ist. Hen Efshar (It is possible) – verfasst während dem Unabhängigkeitskrieg. Shir LaShalom; verfasst 1969 David Broza – Yihiye ov (things will be better) Shalom Salam Peace – Hadag Nachash

Durch Gewalt vertrieben, blieb das jüdische Volk auch in der Verbannung seiner Heimat in Treue verbunden. Nie . Nie verstummte sein Gebet um Heimkehr und .

Freiheit

Können wir eine Ähnlichkeit zwischen der Proklamation und der Erklärung der Vereinten Nationen über die Rechte der indigenen Völker feststellen?

Beseelt von der Kraft der , suchten Juden aller Generationen in ihrem alten Lande wieder Fuß zu fassen. Im Laufe der letzten Jahrzehnte kamen sie in großen Scharen. , Verteidiger und Einwanderer, die trotz der Blockade den Weg in das Land unternahmen, erweckten Einöden zur Blüte, belebten aufs neue die hebräische Sprache, bauten Dörfer und Städte und errichteten eine stets wachsende Gemeinschaft mit eigener Wirtschaft und Kultur, die nach Frieden strebte, aber sich auch zu schützen wußte, die allen im Lande die Segnungen des Fortschritts brachte und sich vollkommene Unabhängigkeit zum Ziel setzte.

This right was recognized in the Balfour Declaration of the 2nd November, 1917, and re-affirmed in the Mandate of the League of Nations which, in particular, gave international sanction to the historic connection between the Jewish people and Eretz-Israel and to the right of the Jewish people to rebuild its National Home.

The catastrophe which recently befell the Jewish people - the massacre of millions of Jews in Europe - was another clear demonstration of the urgency of solving the problem of its homelessness by re-establishing in Eretz-Israel the Jewish State, which would open the gates of the homeland wide to every Jew and confer upon the Jewish people the status of a fully privileged member of the community of nations.

Survivors of the Nazi holocaust in Europe, as well as Jews from other parts of the world, continued to migrate to Eretz-Israel, undaunted by difficulties, restrictions and dangers, and never ceased to assert their right to a life of dignity, freedom and honest toil in their national homeland.

In the Second World War, the Jewish community of this country contributed its full share to the struggle of the freedom- and peace-loving nations against the forces of Nazi wickedness and, by the blood of its soldiers and its war effort, gained the right to be reckoned among the peoples who founded the United Nations.

Paragraf

Geschichte und Überlieferung

Sprechen wir über zwei verschiedene Arten von Verbindungen oder handelt es sich um eine verflochtene Verbindung zwischen beiden? David Ben Gurion sieht den Zionismus als eine Revolution. Dr. Michah Goodman behauptet, dieser war keine vollständige Revolution: Eine Revolution ist normalerweise ein Versuch, einen Staatschef zu stürzen oder Dinge von Grund auf zu verändern. Der Zionismus verkörpert jedoch eine grundlegende Spannung: Er rebelliert gegen die Tradition, versucht jedoch gleichzeitig in die Vergangenheit zurückzukehren - in das Land Israel und die Sprache unserer Vorfahren.

Die Vorzüge des Wortes "UND"

Pioniere

Susannah Heschel: "Um sich mit dem Zionismus zu beschäftigen, muss man sich mit einer der intellektuell und politisch herausforderndsten Bewegungen der gesamten Menschheitsgeschichte befassen."

Im Jahre 1897 trat der erste Zionistenkongreß zusammen.Er folgte dem Rufe Dr. Theodor Herzels, dem Seher des , und verkündete das Recht des jüdischen Volkes auf nationale Erneuerung in seinem Lande.

What did Theodor Herzl dream of? A Jewish State or a state for the Jews?

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jüdischen Staates

Was war Theodor Herzls Vision? Ein jüdischer Staat oder ein Staat für Juden? Gibt es einen Unterschied zwischen den beiden?

DIE VISION

Dieses Recht wurde am 2. November 1917 in der anerkannt und auch durch das bestätigt, das der historischen Verbindung des jüdischen Volkes mit dem Lande Israel und seinem Anspruch auf die Wiedererrichtung seiner internationale Geltung verschaffte.

Paragraf

nationalen Heimstätte

Das Grundgesetz: Israel als Nationalstaat des jüdischen Volkes. Was würde Herzl zum Nationalstaatsgesetz sagen? Ein op-ed von Nasseren Hadad Haj-Yahya, The Israel Democracy Institute What Would Herzl Say About the Nationality Bill?In recent years, I have often been under the impression that Israel's Arabs citizens have gotten caught in a crossfire between politicians from the...Idi

Balfour-

NATIONALES ZUHAUSE

Völkerbundsmandat

Das Mandat für Palästina am 24. Juli 1922 (auf Englisch)

Deklaration

Op-ed zur öffentlichen Debatte in Israel über das Nationalstaatsgesetz von Oberst (Res.) Dr. Raphael G. Bouchnik-Chen (auf Englisch) The Machiavellian Opponents of the Nation State LawThe public debate attending the Nation State Law is a clear indicator of Israel's vibrant democracy and an illustration of the freedom of expression...Begin-Sadat Center for Strategic Studies

Die Katastrophe, die in unserer Zeit über das Volk hereinbrach und in Europa Millionen von Juden vernichtete, bewies unwiderleglich aufs Neue, daß das Problem derjüdischen Heimatlosigkeit durch die Wiederherstellung des jüdischen im Lande Israel gelöst werden muß, in einem Staat, dessen Pforten jedem Juden offenstehen, und der demjüdischen Volk den Rang einer gleichberechtigten Nation in der Völkerfamilie sichert.

Paragraf

jüdische

Wie oft werden die Juden in diesem Absatz erwähnt und wie werden sie jedesmal bezeichnet? Können wir das mit dem folgenden Vers assoziieren "Aber je mehr sie das Volk drückten, je mehr es sich mehrte und ausbreitete.” (Exodus 1; 12)?

Staates

Haim Gouri ärgert sich über die Ansicht, dass der Staat Israel als Folge des Holocaust gegründet wurde. Er erklärt, dass die Gründung des israelischen Staates Jahrzehnte zuvor mit Einwanderungswellen und ihren Folgen begann: israelische Kultur, Streitkräfte, jüdische Arbeitskraft usw. Der Staat Israel wurde nicht wegen des Holocaust gegründet, sondern trotz dieser schrecklichen Katastrophe. Dieser Teil der Aussage ist wichtig, um uns selbst zu verstehen. Deshalb sollten wir ihn erneut untersuchen und uns eingehender damit befassen.

HISTORISCHER GRUND

des schrecklichen Nazigemetzels in Europa sowie Juden anderer Länder scheuten weder Mühsal noch Gefahren, aufzubrechen und ihr auf ein Dasein in und und ein Leben in der Heimat durchzusetzen.

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Die Überlebenden

Prof. Dalia Ofer (Hebräische Universität Jerusalem) erklärt, dass David Ben Gurion einen Schwerpunkt gesucht habe, durch den die politische Unterstützung für die Errichtung Israels geweckt werden könne. Seiner Meinung nach könnte dies erreicht werden, indem die Holocaust-Überlebenden (Sh'erit ha-Pletah) nach Israel gebracht werden. Anders als die meisten seiner Kollegen, die nur Holocaust-Überlebende als She'rit ha-Pletah sahen, glaubte Ben-Gurion, dass dieser Begriff für alle Juden gälte. Die gesamte Anhängerschaft, Millionen von Juden, mussten gerettet werden, und dies war ausschließlich durch eine Änderung der politischen Position des Zionismus möglich. Er dachte, wenn der Zionismus es schafft, die She'rit ha-Pletah als einen Gewichtungsfaktor zu etablieren, wird in den politischen Überlegungen der mächtigen Länder die lang erwartete Veränderung eintreten.

SH'erit ha-pleta

um nach dem Lande Israel

Menachem Begin, 20. Juni 1977: “Ausgehend von meiner Annahme, dass die Knesset heute Abend Vertrauen in die Regierung ausdrücken wird… und meinem Vertrauen in die Zustimmung der Mitglieder der Knesset über alle oder fast alle Parteien hinweg, kündige ich an, dass morgen meine erste Amtshandlung als Premierminister sein wird. Diese werden Anweisungen sein, Flüchtlingen aus Vietnam Asyl in unserem Land zu gewähren.” “Wir alle können uns an die Schiffe mit jüdischen Flüchtlingen in den 30er Jahren erinnern, die die Oberfläche der sieben Meere durchstreiften und darum baten, in ein bestimmtes Land oder in irgendein Land einreisen zu dürfen, um dann abgelehnt zu werden. Heutzutage gibt es das Land der Juden. Wir haben nicht vergessen. Wir werden mit Menschlichkeit handeln. Wir werden diese unglücklichen Menschen, Flüchtlinge, die von unserem Schiff vor dem Ertrinken in den Tiefen des Meeres gerettet wurden, in unser Land bringen. Wir werden ihnen Schutz und Zuflucht bieten. וְגֵ֥ר לֹא־תוֹנֶ֖ה וְלֹ֣א תִלְחָצֶ֑נּוּ כִּֽי־גֵרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃שמות כ"ב,כ Die Fremdlinge sollst du nicht schinden noch unterdrücken; denn ihr seid auch Fremdlinge in Ägyptenland gewesen.Exodus 22;21 כְּאֶזְרָ֣ח מִכֶּם֩ יִהְיֶ֨ה לָכֶ֜ם הַגֵּ֣ר ׀ הַגָּ֣ר אִתְּכֶ֗ם וְאָהַבְתָּ֥ לוֹ֙ כָּמ֔וֹךָ כִּֽי־גֵרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲנִ֖י יְהוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃ויקרא י"ט, ל"ד Der Fremde, der bei dir wohnt, soll dir als einer deiner Bürger sein; du sollst ihn lieben wie dich selbst, denn du warst ein Fremder im Lande Ägypten. Ich, der HERR, bin dein Gott. Levitikus 19;34

Recht

Von wem fordern sie diese Rechte ein?

Würde

Das hebräische Wort im Beschluß ist כבוד Kavod, welches als Würde oder Ehre übersetzt werden kann. Die Vereinten Nationen beziehen sich auf die Würde in der Allgemeinen Menschenrechtserklärung von 1948 (“Während die Anerkennung der innewohnenden Würde und der gleichen und nicht übertragbaren Rechte aller Mitglieder der menschlichen Familie die Grundlage für Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden in der Welt ist, ...) Warum ist dies nur ein Mal im Beschluß sichtbar?

freiheit

Sklaven der Zeit, Rabbi Yehuda Halevi עַבְדֵי זְמָן עַבְדֵי עֲבָדִים הֵם – עֶבֶד אֲדֹנָי הוּא לְבַד חָפְשִׁי: עַל כֵּן בְבַקֵּשׁ כָּל-אֱנוֹשׁ חֶלְקוֹ “חֶלְקִי אֲדֹנָי!” אָמְרָה נַפְשִׁי. Die Diener der Zeit sind Sklaven des Sklaven Der Diener Gottes - er allein ist frei Deshalb, wenn jeder Mann für seinen Teil klagt Mein Teil ist Gott “, sagt meine Seele

redlicher Arbeit

(Hebräisch folgt Deutsch) Ein Gedicht von Shaul Tchernichovsky Lach nur,Lach nurIch glaube immer noch an das gute im Menschen,an seine Fähigkeit aus Fehlern zu lernen,aus Schwäche innere Stärke zu gewinnen,Das aus Leichtsinn Verantwortung erwächst,und das aus Hass Liebe werden kann.Ja lach nur,vielleicht bin ich ein Träumer,aber meine Träume sind meine Ziele,die ich nicht aufgebe und nicht aus den Augen verliere.Lach nurLach nur,dein Guthaben hat zwar mehr Stellen vor dem komma als meines,aber es kommt der Tag an dem du fällst und Menschen wie ich werden dir die Hand reichen um dir zu helfen wieder auf die Beine zu kommen.Ja lach nurWenn die Zeiten sich ändern,wenn dein Unvermögen und deine Unvernuft zu Tage tritt.Lächel über sie hinweg damit es keiner bemerkt.Ja lach nurDenn was bleibt dir anderes übrig wenn dein Vermögen keinen Wert mehr hat und es für dich nichts mehr zu kaufen gibt.Ja Lach nur,Wenn meine letzte Stunde schlägt dann kann ich lachen,Denn Ich hinterlasse meinen Nachkommen ein bestelltes Feld und keine verbrannte ErdeLach nurÜber die Gutmenschen auf dieser Welt,doch bedenke es liegt im Herzen eines jeden ob er Gutes oder Schlechtes tut.Ja lach nurBis dich die Erkenntnis trifft wie falsch dein Handeln war. Written in Odessa in 1892. Translated from Hebrew by Vivian Eden. שַׂחֲקִי, שַׂחֲקִי עַל הַחֲלוֹמוֹת, זוּ אֲנִי הַחוֹלֵם שָֹח. שַׂחֲקִי כִּי בָאָדָם אַאֲמִין, כִּי עוֹדֶנִּי מַאֲמִין בָּךְ. כִּי עוֹד נַפְשִׁי דְּרוֹר שׁוֹאֶפֶת לֹא מְכַרְתִּיהָ לְעֵגֶל-פָּז, כִּי עוֹד אַאֲמִין גַּם בָּאָדָם, גַּם בְּרוּחוֹ, רוּחַ עָז. רוּחוֹ יַשְׁלִיךְ כַּבְלֵי-הֶבֶל, יְרוֹמְמֶנּוּ בָּמֳתֵי-עָל; לֹא בָּרָעָב יָמוּת עֹבֵד, דְּרוֹר – לַנֶּפֶשׁ, פַּת – לַדָּל. שַׂחֲקִי כִּי גַּם בְּרֵעוּת אַאֲמִין, אַאֲמִין, כִּי עוֹד אֶמְצָא לֵב, לֵב תִּקְוֹתַי גַּם תִּקְוֹתָיו, יָחוּשׁ אֹשֶׁר, יָבִין כְּאֵב. אַאֲמִינָה גַּם בֶּעָתִיד, אַף אִם יִרְחַק זֶה הַיּוֹם, אַךְ בּוֹא יָבוֹא – יִשְׂאוּ שָׁלוֹם אָז וּבְרָכָה לְאֹם מִלְּאֹם. יָשׁוּב יִפְרַח אָז גַּם עַמִּי, וּבָאָרֶץ יָקוּם דּוֹר, בַּרְזֶל-כְּבָלָיו יוּסַר מֶנּוּ, עַיִן-בְּעַיִן יִרְאֶה אוֹר. יִחְיֶה, יֶאֱהַב, יִפְעַל, יָעַשׂ, דּוֹר בָּאָרֶץ אָמְנָם חָי לֹא בֶּעָתִיד – בַּשָּׁמַיִם, חַיֵּי-רוּחַ לוֹ אֵין דָי. אָז שִׁיר חָדָשׁ יָשִׁיר מְשׁוֹרֵר, לְיֹפִי וְנִשְׂגָּב לִבּוֹ עֵר; לוֹ, לַצָּעִיר, מֵעַל קִבְרִי פְּרָחִים יִלְקְטוּ לַזֵּר. אודיסה 1894

Im Zweiten Weltkrieg leistete die jüdische Gemeinschaft im Lande Israel zum Kampfe der frieden- und freiheitsliebenden Nationen gegen die Nazimächte der Finsternis. Mit dem Blute ihrer Soldaten und ihrem Einsatz für den Sieg erwarb sie das Rechtauf Mitwirkung bei der Gründung

Paragraf

Gemeinsame Kriegsanstrengungen

der Vereinten Nationen.

Prof. Gabriela Shalev, ehemalige israelische UN-Botschafterin, erklärt: “Die Vereinten Nationen werden im Beschluss sechsmal erwähnt. Im historischen Teil des Beschlusses wird der Teilungsplan als Grundlage für das Recht des jüdischen Volkes auf seinen eigenen Staat genannt: "Die Anerkennung des Rechts des jüdischen Volkes, seinen eigenen Staat zu gründen, durch die Vereinten Nationen ist unwiderruflich." Im operativen Teil des Beschlusses wird die Loyalität des neuen Staates gegenüber den Grundsätzen der Charta der Vereinten Nationen festgelegt. Der neue Staat wird mit „den Agenturen und Vertretern der Vereinten Nationen“ zusammenarbeiten. Diese werden „dem jüdischen Volk beim Aufbau seines Staates und der Aufnahme des Staates Israel in die Staatengemeinschaft helfen“. Dies zeigt eine tiefe Verbindung in der Vision der Staatsgründer zwischen dem Staat Israel und der Familie der Nationen. In den letzten Jahren hatte die Beziehung zwischen den Vereinten Nationen und dem Staat Israel ihre Höhen und Tiefen, viele fühlen Verzweiflung und Frustration angesichts der Angriffe und Schwierigkeiten, die der Staat Israel auf der globalen Bühne erlebt, und es stellt sich immer wieder dieselbe Frage: Ist die UNO ein Freund oder Feind? Um die Beziehung zwischen Israel und den Vereinten Nationen verstehen zu können, müssen wir zwischen den verschiedenen Organen der UNO unterscheiden. Es gibt einen Unterschied zwischen der Generalversammlung, dem Sicherheitsrat, dem Menschenrechtsrat und anderen Organen innerhalb der Vereinten Nationen. Die Generalversammlung besteht aus einem Vertreter pro Land. Als Israel der UNO beitrat und sich zur UN-Charta bekannt hat, waren 60 Länder in der UNO vertreten. Heute hat sich diese Zahl verdreifacht (auf 193), und viele Länder sind im Gegensatz zur Vergangenheit nicht traditionell demokratisch. Diese Länder, arabische und muslimische Länder, sind die Mehrheit in der Generalversammlung und neigen dazu, automatisch gegen Israel zu stimmen. Der Sicherheitsrat ist das wichtigste und stärkste Organ der Vereinten Nationen und trägt gemäß der Charta der Vereinten Nationen die Primärzuständigkeit für die Wahrung des Weltfriedens und der internationalen Sicherheit. Viele Themen des Rates (einige meinen zu viele) konzentrieren sich auf Israel. In diesen Gesprächen stützt sich Israel auf die fünf permanenten Mitglieder des Rates, die für ihre Interessen ein Vetorecht haben. Von diesen Mitgliedern zeichnen sich die Vereinigten Staaten durch ihre fortgesetzte Unterstützung Israels aus. Ein weiteres wichtiges Gremium ist der Menschenrechtsrat. Der Rat besteht aus 47 Mitgliedstaaten der Vereinten Nationen, die von der Generalversammlung der Vereinten Nationen gewählt werden. Manche dieser Länder sind nicht als Menschenrechtsschützer bekannt und verpassen auch keine Gelegenheit, um Israel zu verurteilen. Trotzdem dürfen wir nicht vergessen, dass dies die einzige Organisation ist, die Nationen vereint. Deshalb ist die UNO unerlässlich, um edle und äußerst wichtige Ziele zu erreichen - nicht nur um Krieg und Terror zu verhindern, sondern auch um die Umwelt zu schützen, Hunger zu verhindern und die Verwundbaren zu schützen. Trotz aller Schwierigkeiten, mit denen Israel in den UN-Gremien konfrontiert ist, schlägt Prof. Shalev vor, die Verbindung zwischen Israel und den Vereinten Nationen weiterzuführen und zu stärken, um Israel als ein Land darzustellen, das nicht nur von Konflikten geprägt ist, sondern sein Wissen und seine Erfahrung in den Bereichen Medizin, Landwirtschaft, Technologie, Wissenschaft und Kultur der Welt und der Menschheit beiträgt.

ihren vollen Beitrag

Am faßte die Vollversammlung der Vereinten Nationen , der die Errichtung eines jüdischen Staates im Lande Israel forderte. Sie rief die Bewohner des Landes auf, ihrerseits zur Durchführung dieses Beschlusses alle nötigen Maßnahmen zu ergreifen. Die damalige Anerkennung der staatlichen Existenzberechtigung des jüdischen Volkes durch die Vereinten Nationen ist unwiderruflich.

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DER UN-TEILUNGSPLAN FÜR PALÄSTINA

einen Beschluß

Dr. Orit Kamir: Die Unabhängigkeitserklärung enthält zwei Beschlüsse: -Eine zionistische, die aus eigener Sicht für die Yishuv Ha-Ivri geschrieben wurde. Dieser Beschluss beschreibt eine zionistische Erzählung: Das Verwenden von "wir" in den letzten Absätzen erlaubt es ein neues israelisches Kollektiv zu gründen. -Ein demokratischer Beschluss, der sich auf den Teilungsplan der Vereinten Nationen und die Regierungsfundamente des neuen Landes konzentriert. Dieser Beschluss wurde für die Vereinten Nationen verfasst und spricht ihre Sprache, um internationale Anerkennung zu erhalten. Der Beschluss widmet sich einem Staat, der die Gleichheit aller Bürger wahrt und "mit den Agenturen und Vertretern der Vereinten Nationen" zusammenarbeitet (Paragraf 14). Jeder Beschluss enthält ein unterschiedliches Wertesystem. Jedoch sind beide in jedem Absatz, Satz und Wort vorhanden - zwei Seelen in einem Körper. Sie sind miteinander verflochten und bilden die Grundlage eines jüdischen Staates - zionistisch und demokratisch -, so wie es der Beschluss vom 29. November 1947 erfordert.

29. November 1947

Prof. Ruth Gavison: Die große Leistung des zionistischen Vorhabens bis zur Gründung des Staates (seit etwa fünfzig Jahren; mit zahlreichen Höhen und Tiefen und mit Beharrlichkeit und Entschlossenheit) war der Erfolg, viele Dinge zu tun, ohne auf staatliche Macht angewiesen zu sein. Der Bericht der Sonderkommission, erstellt, um das Ende des britischen Mandats untersuchen zu können und mit Empfehlungen für die Wahl am 29. November, zeigt Bewunderung für das, was die Juden erreicht haben und für die Errungenschaften der zionistischen Unternehmen. Dieses eindrucksvolle Unternehmen hat bereits am 29. November existiert, noch bevor der jüdische Staat ins Leben gerufen wurde, und hat den Grundstein für diese historische Entscheidung gelegt.

, ist es das natürliche Recht des jüdischen Volkes, seine Geschichte unter eigener bestimmen.

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NATÜRLICHES RECHT

Hoheit selbst zu

Laut Prof. Asa Kasher bilden dieser Absatz und insbesondere die Wörter בזכות עצמו (selbstständig) das Rückgrat der Erklärung. Zuvor haben wir in der Erklärung über jüdische Geschichte und kollektives Gedächtnis gelesen. Die folgenden Absätze beschreiben die Zukunft des jüdischen Volkes in seinem Staat. Kasher sieht drei Grundgedanken in diesem Absatz - das Rückgrat des Beschlusses: -Unabhängigkeit. Zum ersten Mal in der modernen Geschichte ist das jüdische Volk in seinem eigenen Land und wird von sich selbst regiert, nicht von fremden Nationen. -Verantwortung. Unabhängigkeit und Verantwortung sind zwei Seiten derselben Medaille. Es ist unser Recht, unabhängig zu sein, und unsere Pflicht, dies verantwortungsvoll zu tun, unter Berücksichtigung aller Facetten des Regierens. -Unser natürliches Recht. So wie jede Nation hat das jüdische Volk Anspruch auf sein eigenes Land, in dem es für sich selbst verantwortlich sein kann. Unsere Bitte um Unabhängigkeit ist nicht einzigartig oder weit hergeholt - sondern ein Wunsch und ein Recht, das alle Nationen haben sollten.

Gleich allen anderen Völkern

Der Beschluss 3379: Der Zionismus ist eine Form von Rassismus. Rede von Chaim Herzog bei der UNO. Um den vollständigen Text zu lesen, gehen Sie zu Chaim Herzog: "Dieser Beschluss basiert auf Hass, Lüge und Arroganz", zerreißt den UN-Beschluss 3379 - 1975 Beschluss 4686, Widerruf des Beschlusses 3379 Chaim Herzog: 'This resolution based on hatred, falsehood and arrogance', Tears up UN Resolution 3379 - 1975 - Speakola10 November 1975, United Nations, New York City, USA Resolution 3379 before the third committee condemned Zionism as racism. This is the Israeli...Speakola

Demzufolge haben wir, die , als Vertreter der jüdischen Bevölkerung und der zionistischen Organisation, heute, am letzten Tage des britischenMandats über Palästina, uns hier eingefunden und verkünden hiermit kraft unseres natürlichen und historischen Rechtes und aufgrund des Beschlusses der Vollversammlungder Vereinten Nationen die Errichtung eines jüdischen Staates im Lande Israel-

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FEIERLICHE ERKLÄRUNG

Mitglieder des Nationalrates

Wer sind diese Menschen? 35 Männer und zwei Frauen, die verschiedene politische Parteien und Organisationen in der zionistischen Bewegung repräsentieren, und ein paar, die nicht dazugehören. Dieses Gremium, zusammengesetzt aus 37 Mitgliedern, wurde einen Monat vor der Erklärung in einer Sondersitzung des zionistischen Va'ad Hapoel gewählt. In derselben Sitzung beschloss der Va'ad Hapoel die Unabhängigkeit zu erklären, an jenem Tag, an dem das britische Mandat endete - dem 15. Mai 1948. Sie beschlossen auch, dass 37 Mitglieder der provisorische Staatsrat und 13 von ihnen das Protokabinett sein werden. Das Protokabinett tagte regelmäßig. Zu ihren historischen Entscheidungen gehören die Ablehnung des Ultimatums gestellt von den USA, um den Beschluss zu verschieben bis ein Waffenstillstand vereinbart wird, und die Benennung des neuen Landes. Von den 37 Menschen wurden 27 im zaristischen Russland geboren (11 davon aus Polen, 7 aus der Ukraine, 5 aus Weißrussland, 2 aus Litauen und 2 aus Bessarabien), 4 aus der österreichisch-ungarischen Monarchie, 2 aus Deutschland, 1 aus Rumänien , 1 aus Dänemark, 1 aus Jemen. Nur eine Person wurde im Land Israel geboren.

des Staates Israel.

Die Benennung des neuen Status erscheint zweimal in der Deklaration (der nächste Absatz beschreibt das zweite Mal). Ist dies ein Hinweis auf Jakob und seine Benennung? וַיֹּֽאמֶר־ל֥וֹ אֱלֹהִ֖ים שִׁמְךָ֣ יַעֲקֹ֑ב לֹֽא־יִקָּרֵא֩ שִׁמְךָ֨ ע֜וֹד יַעֲקֹ֗ב כִּ֤י אִם־יִשְׂרָאֵל֙ יִהְיֶ֣ה שְׁמֶ֔ךָ וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ יִשְׂרָאֵֽל׃ Gott sagte zu ihm, “Du heißt Jakob; aber du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel sollst du heißen. Und also heißt man ihn Israel.” (Genesis 35,10)

Wir beschließen, daß vom Augenblick der Beendigung des Mandates, heute um Mitternacht, dem sechsten Tage des Monats Ijar des Jahres 5708, dem 15. Mai 1948, bis zur Amtsübernahme durch zu bestimmende Staatsbehörden, doch nicht später als bis zum 1. Oktober 1948, der Nationalrat als vorläufiger Staatsrat und dessen ausführendes Organ, die Volksverwaltung, als zeitweilige Regierung des jüdischen Staates wirken sollen. Der Name des Staates lautet Israel. Der Staat Israel wird der jüdischen Einwanderung und der Sammlung der Juden im Exil offenstehen.

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GEWÄHLTE REGELMÄSSIGE BEHÖRDEN

verfassungsgemäß

Die ersten Wahlen in Israel fanden nicht in der Knesset statt, so etwas gab es nicht. Stattdessen wählten die Wähler Vertreter der verfassungsgebenden Versammlung, die in der Unabhängigkeitserklärung mit der Ausarbeitung einer Verfassung bis zum 1. Oktober 1948 beauftragt war. Die erste Handlung dieser Versammlung würde jedoch ihre Daseinsberechtigung auf unbestimmte Zeit hinausschieben. Zwei Tage nach ihrer Wahl hat sich die verfassunggebende Versammlung aufgelöst und als erste Knesset formiert. Nach langwierigen Debatten beschloss die erste Knesset, die Ausarbeitung einer vollständigen Verfassung zu verschieben. Sie verwies auf unmittelbare und dringende Bedrohungen der Existenz Israels, auf die Unfähigkeit, die religiöse und weltliche Kluft zu überbrücken, und auf die Unangemessenheit, eine Verfassung für den jüdischen Staat zu erarbeiten, bevor das Weltjudentum die Möglichkeit hatte, Aliyah zu gründen. Die Entscheidung zur Verzögerung, auch Harrari-Entscheidung, benannt nach ihrem Initiator MK Harrari, verlangte nach einem Entwurf für eine staatliche Verfassung, die der Ausschuss für Verfassung, Recht und Justiz auszuarbeiten hatte. Die Verfassung wird Kapitel für Kapitel so aufgebaut, dass jedes ein eigenes Grundgesetz darstellt. Die Kapitel werden der Knesset vorgelegt, nachdem der Ausschuss seine Arbeit abgeschlossen hat. Alle Kapitel sollen zusammen die Verfassung des Staates bilden. Es gab keine Eile und es dauerte fast zehn Jahre, bis das erste Grundgesetz verabschiedet wurde. Seitdem haben nachfolgende Knessets insgesamt elf Grundgesetze erlassen, die sich hauptsächlich mit der Struktur und den Befugnissen der Leitungsgremien und in jüngster Zeit mit bestimmten grundlegenden Bürgerrechten befassen. Quelle: Die Verfassung Israels: Ein gemeinsames Projekt der Knesset und der Jewish Agency for Israel, vorgestellt vom Israeli American Jewish Forum

Wo steht das Wort "demokratisch" im Beschluss? Obwohl es demokratische Werte, Freiheit, Gleichheit und Menschenrechte beschreibt, erscheint das Wort selbst nicht. Bei der Durchsicht der Entwürfe des Beschlusses scheint es, als ob das Wort durch Moshe Sharett absichtlich weggelassen wurde. Außerdem wird der Staat als jüdischer Staat definiert. Wie haben die Gründerväter den jüdischen Charakter des Staates gesehen? Op-Ed von Dr. Shuki Friedman, The Israel Democracy Institute, Jewish or Democratic? We Mustn’t Choose Between Them

Er wird sich der Entwicklung des Landes zum Wohle widmen. Er wird auf Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden im Sinne der Visionen gestutzt sein. Er wird all ohne Unterschied von , Rasse und Geschlecht, soziale und politische Gleichberechtigung . Er - und , Freiheit der Sprache, Erziehung und Kultur gewährleisten, die Heiligen Stätten unter seinen Schutz nehmen und den Grundsätzen der Charta der Vereinten Nationen treu bleiben. Einwanderung und der Sammlung der Juden im Exil offenstehen.

Paragraf

verbürgen

Unsere Pflichten als Amerikaner, unsere Pflichten als Juden: Hon. Joseph M. Proskauer Ansprache auf der 41. Jahrestagung des American Jewish Committee am 1. Januar 1948 (S. 3-7): Wir haben keine, wir können keine und wir werden keine politische Beziehung, außer zu unserem eigenen Amerika haben. Klares Denken erfordert, mit diesem Axiom zu beginnen: und seine erste Folgerung ist, den Antisemiten zu sagen, dass die Juden Amerikas unter keiner politischen Schizophrenie leiden, dass wir politisch keine gespaltenen Persönlichkeiten haben und dass wir im Glauben und im Verhalten weiterhin demonstrieren werden, was die Toten unserer Armee auf vielen Schlachtfeldern bestätigt haben, dass wir von Fleisch und Blut Amerikaner sind ... Es ist für uns im Geiste der Brüderlichkeit, diesem neuen Staat zu helfen, ein wirklich demokratischer Staat zu werden. Dr. Weizmann sprach einmal das Ideal eines Staates an, in dem Juden Araber nicht beherrschten und Araber Juden nicht beherrschten. Auf dem Gebiet der Moral hat das Judentum seinen größten Beitrag zur Welt geleistet. Lasst uns bis zum Ende daran arbeiten, dass dieser neue Staat auf dieser Moral aufgebaut wird; dass jeder seiner Bürger in seinem Leben, in seiner Freiheit und seinem Streben nach Glück geschützt wird; dass es politische Gleichheit unter allen seinen Bürgern geben soll; dass es gleiche Chancen für alle gibt und keine Diskriminierung aufgrund von Rasse, Religion, nationaler Herkunft oder sozialer Stellung; und dass es ein Beispiel für die Welt einer triumphalen Wiedergeburt jener wahren Demokratie ist, die aus dem Geheiß unseres Alten Testaments hervorgeht: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." Die vollständige Rede finden Sie unter https://www.bjpa.org/search-results/publication/13935

aller seiner

Theodor Herzl ,Zion & the Jewish National Idea', in Zionism Reconsidered, Macmillan, 1970 PB, S.185 "Es basiert auf Ideen, die ein gemeinsames Produkt aller zivilisierten Nationen sind ... Es wäre unmoralisch, wenn wir jemanden, ungeachtet seiner Herkunft, seiner Abstammung oder seiner Religion, von der Teilnahme an unseren Errungenschaften ausschließen würden. Denn wir stehen auf den Schultern anderer zivilisierter Völker ... Was wir besitzen, verdanken wir der Vorarbeit anderer Völker. Deshalb müssen wir unsere Schulden zurückzahlen. Es gibt nur einen Weg dies zu tun, und das ist die größte Toleranz. Deshalb muss unser Motto jetzt und immer sein: "Mann, du bist mein Bruder"

DER NEUE STAATLICHE CHARACHTER

der Propheten Israels

Wie stellen sich die Propheten Israels Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden vor?

seinen Bürgern

Der Anfang dieses Absatzes ist der jüdischen Bevölkerung des Staates gewidmet. Danach ist er der nicht-jüdischen Bevölkerung gewidmet. Dieser Absatz drückt die Vision des Zionismus aus, die moderne jüdische Nationalität mit Humanismus und Aufklärung zu verbinden.

wird Glaubens

Nach israelischem Recht werden Ehen von den berechtigten Behörden jeder Religionsgemeinschaft geschlossen - von Muslimen, verschiedenen christlichen Konfessionen, Drusen usw. Für Juden bedeutet dies derzeit, dass Eheschließung und Scheidung ausschließlich vom orthodoxen Rabbinat geregelt werden. Es gibt keine Möglichkeit, eine Ehe gemischten Glaubens zu führen, und viele Israelis, deren jüdischer Status zweifelhaft ist, können überhaupt nicht heiraten. Gegner des Status Quo argumentieren, dass diese Situation die Religionsfreiheit beeinträchtigt und die grundlegenden Menschenrechte verletzt. Jedoch hätte die Anerkennung alternativer Formen der Ehe oder die Einführung eines Zivilverfahrens weitreichende und möglicherweise destruktive Folgen für die jüdische Identität der jüdischen Bürger Israels und die Einheit der israelischen Gesellschaft. Das orthodoxe Ehe-, Scheidungs- und Bekehrungsmonopol haben den „größten gemeinsamen Nenner“. Orthodoxe Verfahren werden von allen anderen Strömen anerkannt, das Gleiche gilt jedoch nicht für die anderen. Der Verlust dieses größten gemeinsamen Nenners würde zu einer ständig wachsenden Unterschicht von Juden führen, die nicht in der Lage sind, ihre Brüder zu heiraten. In den letzten Jahren haben sowohl säkulare als auch religiöse Lager begonnen, die Notwendigkeit von Kompromissen zu verstehen. Der religiöse weltliche Dialog hat zu gemeinsamen Grundsatzerklärungen und detaillierten Vorschlägen für die Regelung des Verhältnisses zwischen Religion und Staat geführt. In den letzten Monaten haben sich große Persönlichkeiten des orthodoxen Establishments dafür ausgesprochen, eine standesamtliche Trauung zuzulassen. Doch die Kontroverse um den Platz des Judentums in Israel ist noch lange nicht vorbei. Quelle: Verfassung für Israel: Ein gemeinsames Projekt der Knesset und der Jewish Agency for Israel, vorgestellt vom Israeli American Jewish Forum

Gewissensfreiheit

Das Gavison-Medan-Konvent ist das jüngste einer Reihe ähnlicher Dokumente, die im letzten Jahrzehnt ausgearbeitet wurden, um diese Kluft zu überbrücken. Dessen Autoren, Prof. Ruth Gavison und Rabbi Yaacov Medan, verfassten drei Jahre lang die Vertragsklausel und erstellten ein umfassendes 300-seitiges Dokument, in dem Vorschläge, detaillierte Erklärungen und das persönliche Credo der Autoren dargelegt wurden. Die Klausel befasst sich mit vielen Fragen, einschließlich Fragen des Rückkehrgesetzes, der Staatsbürgerschaft und der Bekehrung, der Ehe und Scheidung, des Sabbats, der Kashrut, der Beerdigung und der Religionsräte. Gavison-Medan-Konvent

Religion

Bewohner

David Ben Gurion über den Status Quo: … Als ich die Wehrpflicht einführen wollte, sagten die religiösen Parteien, sie würden es natürlich unterstützen, aber sie bestanden darauf, dass alle Armeeküchen koscher seien. Für sie waren koschere Küchen von größter Bedeutung. Für mich waren sie von untergeordnetem Interesse. Es war ein Preis, den ich bereit war, für ihre uneingeschränkte Unterstützung einer wichtigen Verteidigungsmaßnahme zu zahlen… Ebenso habe ich zugestimmt, den Status quo der religiösen Autorität in Sachen des persönlichen Status nicht zu ändern. Ich weiß, dass es für manche Menschen schwierig war. Aber ich fühlte, wieder im nationalen Interesse, dass es klug war, den vergleichsweise geringen Preis des religiösen Status quo zu zahlen. Quelle: Howard Sacher, Eine Geschichte Israels (New York: Alfred A. Knopf, 1991)

Der Staat Israel wird bereit sein, mit den Organen und Vertretern der Vereinten Nationen bei der Durchführung des Beschlusses vom 29. November 1947 zusammenzuwirken und sich um die Herstellung der

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ZUSAMMENARBEITEN

gesamtpalästinensischen

Was sind die Grenzen des neuen Staates?

Wirtschaftseinheit bemühen.

Meir David Loewenstein Zvi Luria Golda Myerson Nachum Nir Zvi SegalRabbi Yehuda Leib Hacohen Fishman David Zvi Pinkas Aharon Zisling Moshe Kolodny Eliezer Kaplan Abraham Katznelson Felix Rosenblueth David Remez Berl Repetur Mordekhai Shattner Ben Zion Sternberg Bekhor Shitreet Moshe Shapira Moshe Shertok

Wir wenden uns an die Vereinten Nationen mit der Bitte, dem jüdischen Volk beim Aufbau seines Staates Hilfe zu leisten und den Staat Israel in die

Placing our trust in the Almighty, we affix our signatures to this proclamation at this session of the provisional Council of State, on the soil of the Homeland, in the city of Tel-Aviv, on this Sabbath eve, the 5th day of Iyar, 5708 (14th May, 1948).

David Ben-Gurion Daniel Auster Mordekhai Bentov Yitzchak Ben Zvi Eliyahu Berligne Fritz Bernstein Rabbi Wolf Gold Meir Grabovsky Yitzchak Gruenbaum Dr. Abraham Granovsky Eliyahu Dobkin Meir Wilner-Kovner Zerach Wahrhaftig Herzl Vardi Rachel Cohen Rabbi Kalman Kahana Saadia Kobashi Rabbi Yitzchak Meir Levin

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GEMEINSCHAFT DER NATIONEN

Völkerfamilie

Laut Prof. Nissim Calderon (Ben Gurion University) kann die Deklaration in drei Teile unterteilt werden: Erstens - historische Geschichte. Zweitens - Sachverhaltserklärung. Drittens - Aufruf zum Handeln. Insgesamt sollen diese Teile zeigen und beweisen, dass die jüdische Nation wie alle anderen Nationen ist - und ein natürliches und historisches Recht auf ihr eigenes Land hat: Der erste Teil befasst sich mit dem historischen und natürlichen Recht. Die in der Deklaration vorgestellte zionistische Ideologie behauptet, Israel sei der Geburtsort unserer Nation, daher haben wir ein historisches Recht darauf. Der zweite Teil drückt aus, wie wir, genauso wie alle anderen Nationen, Rechte und Pflichten haben - Verpflichtungen uns selbst und anderen gegenüber und als demokratischer Staat mit Gleichheit für alle zu handeln haben. Der dritte Teil ist ein Aufruf an andere Nationen und schließlich an uns selbst, gemeinsam mit uns das natürliche Recht einer Nation auf ein eigenes Land zu verwirklichen.

aufzunehmen.

Wir wenden uns - selbst inmitten mörderischer Angriffe, denen wir seit Monaten ausgesetzt sind - an die in Israel mit dem Aufrufe, den Frieden zu wahren und sich aufgrund voller bürgerlicher Gleichberechtigung und in allen provisorischen und permanenten Organen des Staates an seinem Aufbau zu beteiligen.

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Ein Aufruf zum Frieden

entsprechender Vertretung

Brief an meine palästinensischen israelischen Nachbarn, Yossi Klein Halevi (in englischer Sprache)

lebenden Araber

Wir bieten allen unseren Nachbarstaaten und ihren Völkern zum den und guter Nachbarschaft und rufen zur Zusammenarbeit und gegenseitigen Hilfe mit dem selbständigen jüdischen Volk in seiner Heimat auf. Der Staat Israel ist bereit, seinen Beitrag bei gemeinsamen Bemühungen um den Fortschritt des gesamten Nahen Ostens zu leisten.

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Ein neuer Nachbarstaat

Frieden

Das Wort Frieden kommt im Beschluss fünfmal vor. Dies soll die Einzigartigkeit dieses aufklärenden Dokuments veranschaulichen, das inmitten eines blutigen, schwierigen Krieges verfasst und veröffentlicht wurde. Im Vergleich dazu erscheinen transzendente und universelle Werte wie Gleichheit und Gerechtigkeit nur einmal in der Unabhängigkeitserklärung. Trotz der Schlüsselrolle des Friedens ist dies jedoch nicht der dominierende Wert in der Erklärung. Das Recht des jüdischen Volkes auf Auferstehung in seinem Land ist das wichtigste Thema in der Unabhängigkeitserklärung. Die Spannung zwischen der Unabhängigkeitserklärung und dem Wert des Friedens hat den politischen Weg Israels von Beginn an bis heute begleitet.

die Hand

Dr. Dalia Gavriely-Nuri weist auf den visuellen Aspekt der Aussage hin - wir sehen nur eine ausgestreckte Hand, aber wir sehen nicht die Hand bzw. Reaktion der anderen Seite. Der Fokus liegt nicht auf dem Empfänger, sondern auf dem Gebenden. Diese Redewendung wird als häufige Metapher verwendet, von der israelischen Führung über Generationen hinweg so weit verbreitet, dass sie Teil des israelischen Kanons geworden ist. Dr. Gavriely-Nuri sieht vier Modelle, bei denen die Metapher verwendet wird: 1. Das europäische Modell: Hier wird die Metapher zum Hervorheben der moralischen Überlegenheit des Sprechers und zum Hervorheben der Asymmetrie zwischen ihm und dem Empfänger verwendet. Diese Verwendung drückt auch Enttäuschung und ein Gefühl des Opferseins aus. Golda Meir verwendete zum Beispiel diese Metapher nach dem Krieg von 1956 und sagte, dass Israel seine Hand immer und immer wieder vergebens ausgestreckt habe. 2. Das Sabra-Modell: Die Metapher wird aus einer Position der Macht und Bedrohung verwendet. Dieses Modell wird normalerweise von Sabra-Oberbefehlshabern der IDF, wie Yitzhak Rabin, verwendet. Dieser sagte, dass unsere Hand immer für den Frieden ausgestreckt ist, aber unsere Finger stets am Abzug liegen. 3. Das Friedensmodell: Dieses Modell wurde in Reden verwendet, die im Rahmen der Friedensverhandlungen zwischen Ägypten und Israel gehalten wurden. In diesem Modell ist die Metapher Ausdruck einer Interaktion - ein Ausstrecken der Hände auf beiden Seiten. Menachem Begin verwendete diese Metapher in seiner Rede in der Knesset während des historischen Besuchs des ägyptischen Präsidenten Anwar Sadat: "... Dann werden wir wissen, dass die Ära der Kriege vorbei ist, dass wir uns gegenseitig die Hand reichten, dass wir einander die Hand geschüttelt haben, und dass die Zukunft für alle Völker der Region herrlich sein wird ... " 4. Das postmoderne Modell: Diese Metapher wird verwendet, um aus ihrer Kraft zu schöpfen, nicht aus ihrem Inhalt. Auf diese Weise soll das Selbstbild einer Person oder eines Staates verbessert werden und diese als Ruhesuchende erscheinen zu lassen. PM Olmert sagte bei der Gedenkfeier für David Ben-Gurion in Sde Boker am 27. November 2006: "Bereits zur Zeit der Geburt Israels streckte Ben-Gurion im Namen des Friedens den arabischen Nationen die Hand zu. Seine Hand wurde abgelehnt, doch sie bleibt weiterhin ausgestreckt. Ich strecke meine Hand friedlich unseren palästinensischen Nachbarn aus, in der Hoffnung, dass sie nicht abgelehnt wird... “.

Unser Ruf ergeht an das jüdische Volk in allen Ländern der , uns auf dem Gebiete der und des Aufbaues und uns im Streben nach der des Traumes von Generationen - der Israels - beizustehen.

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DER NEUE STAAT ALS ZENTRUM FÜR DIE JÜDISCHEN LEUTE

Einwanderung

Professor Aviva Halamish: Ist Einwanderung (oder Aliyah) ein Ziel oder eine Methode? Während der 30er Jahre wecken die Einwanderungswellen in das Land Israel die Hoffnung der zionistischen Führung, dass die Einwanderung (Methode) die Errichtung eines jüdischen Staates (Ziel) zur Folge haben wird. Der arabische Aufstand von 1936 und die Änderung der britischen Politik änderten die Meinung der zionistischen Führung - die Einwanderung wird keinen Staat erschaffen. Ein Staat muss auf einmal errichtet werden, damit er seine eigene Einwanderungspolitik verfolgen kann. Zwei Jahre nach der Gründung des Staates verabschiedete die Knesset am 5. Juli 1950 einstimmig das Rückkehrgesetz.

zu helfen

Shmuel Rosner zufolge, hatte der junge Staat Israel drei Anfragen der Juden der Welt: Die erste wurde nicht beantwortet, die zweite wurde beantwortet, jedoch nicht unbedingt wie von den Gründungsvätern beabsichtigt, und die dritte verdient eine eingehendere Prüfung. Der Anruf nach Aliyah war der unbeantwortete Anruf. Viele versammelten sich und kamen nach Israel, viele aber entschieden sich, nicht zu kommen. Der Aufruf zum Aufbau Israels wurde teilweise beantwortet. Es scheint, dass die Worte der Gründer als buchstäbliches Bauen für diejenigen gedacht waren, die nach Israel kommen und es mit ihren eigenen Händen bauen würden. Aber die Diaspora-Juden waren schlau - sie beteiligten sich am Aufbau des Landes, aber nicht mit ihren eigenen Händen, sondern mit ihren eigenen Spenden. Der dritte Aufruf ist der allgemeinste von allen. Dem Staat Israel bei dem großen Kampf um die Verwirklichung des uralten Traums - der Erlösung Israels - zur Seite zu stehen. So stellt sich 72 Jahre später die Frage: Sollten wir heute, wo Israel stärker und erfolgreicher denn je ist, die Diaspora-Juden bitten, uns beizustehen, oder ist es die Pflicht des Staates Israel, den Diaspora-Juden beizustehen?

Diaspora

Erlösung

Wenn ein Wunder in tatsächlichen Taten kein angemessenes Echo findet, zerstreut sich eine erhabene Vision und löst sich auf, woraufhin die göttliche Gerechtigkeit den undankbaren Empfänger des Wunders zeigt ... Dann kommt die Not, die Stunde des Elends. Leiden ist die letzte Warnung der Vorsehung an den Menschen, der nicht dankbar dafür ist, was Gott für ihn getan hat. Auf die letzte Proklamation, die aus dem Leiden hervorgeht, muss man schnell reagieren und auf den Ruf des Allmächtigen antworten, der zu ihm schreit: „Wo bist du?“ (Genesis 3:9). Das Judentum hat sehr darauf geachtet, die festgelegte Stunde nicht zu verpassen. Es hat ein sehr sensibles Zeitbewusstsein; Jede Verzögerung wird als sündhaft angesehen. Der Mensch kann manchmal seine ganze Welt für eine einzige Sünde verlieren - die des Zögerns. "Aber er zögerte" (Genesis 19:16) … Was ist die Essenz der Geschichte des Hohen Lied, wenn nicht die Beschreibung eines paradoxen und tragischen Zögerns des von Liebe berauschten, von Angst ergriffenen Liebhabers, wenn sich die Gelegenheit, gebettet in majestätischer Ehrfurcht bietet? Was ist es, wenn nicht der Aufschub einer großen und erhabenen Gelegenheit, einer Möglichkeit, von der sie geträumt hat, für die sie gekämpft hat, nach der sie gestrebt hat und nach der sie mit aller Leidenschaft ihrer Seele gesucht hat? .. In dieser mysteriösen und seltsamen Nacht tauchte der Geliebte, auf den sie so gehofft hatte und den sie so beobachtet hatte, plötzlich aus der Dunkelheit auf und winkte am Eingang ihres Zeltes. Er klopfte und flehte sie an, ihm die Tür zu öffnen. “Ich schlafe, aber mein Herz wacht. Da ist die Stimme meines Freundes, der anklopft: Tue mir auf, liebe Freundin, meine Schwester, meine Taube, meine Fromme! denn mein Haupt ist voll Tau und meine Locken voll Nachttropfen.” (Hohelied Salomon 5:2) Jedenfalls, wer kann das erklären? In dieser Nacht ergriff eine seltsame Trägheit die Liebhaberin. Die Geliebte weigerte sich, ihr Bett zu verlassen. Nach einer kurzen Verzögerung erwachte die Geliebte aus ihrem Schlaf und sprang hastig aus ihrem Bett, um den Geliebten zu begrüßen. “Da stand ich auf, daß ich meinem Freund auftäte” (Hohelied 5:5), aber der Sprung kam zu spät. Der Geliebte hatte aufgehört zu winken und war in der Dunkelheit der Nacht verschwunden. “Und da ich meinem Freund aufgetan hatte, war er weg und hingegangen.” (Hohelied 5:6). Vor acht Jahren, mitten in der Nacht des Terrors von Majdanek, Treblinka und Buchenwald; in einer Nacht der Gaskammern und Krematorien; in einer Nacht der völligen göttlichen Selbstverschleierung; in einer Nacht, die vom Teufel des Zweifels und der Zerstörung regiert wurde, der versuchte, die Geliebte aus ihrem eigenen Zelt in die katholische Kirche zu fegen; in einer Nacht ununterbrochener Suche nach dem Geliebten - in derselben Nacht erschien der Geliebte. Der Allmächtige, der sich in Seinem herrlichen Heiligtum versteckt hatte, erschien plötzlich und winkte dem Zelt der Geliebten zu, die hustete und sich im Bett wälzte, geplant von Krämpfen und Qualen der Hölle. Durch das Schlagen und Klopfen an die Tür des traurigen Liebhabers wurde der Staat Israel geboren. Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik

Erfüllung

1. Die Unabhängigkeitserklärung - Israel als Staat des jüdischen Volkes 2. Das Rückkehr- und Demokratiegesetz: Es gibt jene, die argumentieren, dass das Rückkehrgesetz rassistisch sei, einer der besten Beweise dafür, dass arabische Israelis Opfer staatlicher Diskriminierung sind. Diese Behauptung hat kein Fundament. Das Gesetz diskriminiert Bürger nicht. Es bestimmt, wer einer werden darf. Das Prinzip der Rückführung in einen Nationalstaat beruht sowohl auf politischer Moral als auch auf internationalem Recht. Die Resolution der Vereinten Nationen von 1947 zur Genehmigung der Gründung eines jüdischen Staates sollte es den Juden ermöglichen, die Einwanderung in ihr Land zu kontrollieren. Ähnliche Einwanderungspolitik, die auf einer Präferenz für Menschen mit der Staatsangehörigkeit des Staates beruht, wurde in europäischen Ländern angewandt, einschließlich vieler neuer Nationalstaaten, die nach dem Fall der Sowjetunion gegründet wurden. Die Notwendigkeit, eine nationale Mehrheit aufrechtzuerhalten, insbesondere in Fällen, in denen die Minderheit einer Nation angehört, die einen eigenen Nachbarstaat hat, ist nicht nur in Israel gegeben. Ruth Gavison "Das Recht der Juden auf Staatlichkeit: Eine Verteidigung" (Azure, Shalem Center, Sommer 2003) 3. Israel als Schutz vor Antisemitismus: Tatsache ist, dass das Rückkehrgesetz nicht nur eine innerisraelische Angelegenheit ist, sondern das gemeinsame Eigentum des gesamten jüdischen Volkes, sowohl in Israel als auch in der Diaspora. Das Rückkehrgesetz ist keine säkulare, aschkenasische oder sephardische Erfindung. Es war schon vor der Staatsgründung der Versicherungsschein eines jeden Juden auf der Welt für den Fall der Verfolgung wegen seiner jüdischen Abstammung - nach der Definition der Verfolger, nicht nach jüdischem Recht -, der ihm Asyl garantierte im Staat Israel. Eliyahu Salpeter „Die Gefahr des Herumbastelns am Rückkehrgesetz“ (Haaretz, 9. Dezember 1999) 4. Das demographische Gleichgewicht: Zahlen sind für uns kein Spiel, mein Freund, sie sind eine Frage von Leben oder Tod! Es ist nicht nur so, dass wir ein erbärmliches Gesetz der Rückkehr haben. Nehmen Sie sich etwas Zeit, um dieses Hintergrundmaterial zu den religiösen und rechtlichen Fragen rund um die Ehe in Israel zu studieren. Nachdem Sie sich mit den Informationsunterlagen vertraut gemacht haben, wählen Sie die maßgebendsten Fakten aus, die Ihnen aufgefallen sind, und formulieren Sie dringende Fragen, die sich Ihnen bei Ihrer Lektüre gestellt haben. Die kleine Insel der Juden in einem feindlichen arabischen Meer. Es ist nicht nur so, dass in einem jungen Land wie dem unseren, das von belagerten Grenzen umgeben ist, die Anzahl entscheidend ist, damit eine Armee stark genug ist, damit eine Wirtschaft Bestand hat, damit Städte und Dörfer nicht völlig verkümmern und Institutionen funktionieren können, wie sie sollten. Es ist auch so, dass wir uns innerhalb unserer eigenen offiziellen Grenzen an einem Bevölkerungswettlauf mit einer arabischen Minderheit beteiligen, dessen Ergebnis sich für uns als genauso schicksalhaft erweisen kann wie das jeder militärischen oder politischen Entwicklung… Die volle Wahrheit ist, dass Israel sich gegenüber seiner arabischen Minderheit nur dann auf demokratische Weise verhalten kann, wenn diese nicht so groß wird, dass der unverwechselbare jüdische Charakter des Staates und letztendlich seine Existenz in Frage gestellt wird ... Ohne Zahlen - und die, die wir brauchen, können wir ausschließlich aus der Diaspora beziehen, denn wir können sie nicht wie Kaninchen reproduzieren - haben wir hier auf lange Sicht so wenig Chancen wie ohne Flugzeuge oder Panzer. Hillel Halkin Briefe an einen amerikanischen jüdischen Freund (Jewish Publication Society, 1977) Quelle: Verfassung für Israel: Ein gemeinsames Projekt der Knesset und der Jewish Agency for Israel, vorgestellt vom Israeli American Jewish Forum

Mit Zuversicht auf den Israels setzen wir unsere Namen zum Zeugnis unter diese Erklärung, gegeben in der Sitzung des zeitweiligen Staatsrates auf dem Boden unserer Heimat in der Stadt Tel Aviv. Heute am Vorabend des Sabbat, dem 5. Ijar 5708, 14. Mai .

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ABSCHLIESSENDER PARAGRAPH

Fels

Gebet für das Wohl des Staates Israel, von Rabbi Yitsḥak haLevi Hertzog (1948) תפילה לשלום מדינת ישראל | Prayer for the Welfare of the State of Israel, by Rabbi Yitsḥak haLevi Hertzog (1948) * the Open Siddur ProjectSource (Hebrew) Translation (English) Our father in Shamayim (Heaven), Rock-fortress and redeemer of Yisra'el - bless the State of Israel, the...the Open Siddur Project

1948

Index der israelischen Demokratie 2018 Das Projekt Demokratie-Index, das bereits zum 16. Mal stattfindet, wird vom Forschungsteam des Guttman-Zentrums für öffentliche Meinung und Politikforschung am IDI unter der Leitung von Prof. Tamar Hermann durchgeführt. Die Studie basiert auf einer repräsentativen Stichprobe von 1.041 Befragten, Juden und Arabern, und liefert Daten zur Situation der israelischen Demokratie, gemessen an verschiedenen internationalen Indizes. (Das Video ist auf Hebräisch mit englischen Untertiteln).

In den meisten Folien finden Sie die Ressource des Textes am Ende. Andere Texte wurden bearbeitet und von übersetzt Megilat Ha'Atzmaut - The Declaration of Independence With an Israeli Talmudic Commentary; Sources, Researches, Litrature and Midrash. Envisioned and Edited by Israel Dov Elbaum. *Bitte beachten Sie: Einige Materialien sind trotz unserer Bemühungen, eine Übersetzung zu finden, nur auf Englisch oder Hebräisch verfügbar.

LITERATURVERZEICHNIS

Israel's 72 Independence day, April 2020

Photographer: Pinn Hans, Government Press Office

Vielen Dank

!תודה רבה וחג עצמאות שמח

mercaz@mercazolami.org

Die Unabhängigkeitserklärung des Staates: De

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SLYCE DECK

ENERGY KEY ACHIEVEMENTS

CULTURAL HERITAGE AND ART KEY ACHIEVEMENTS

ABOUT THE EEA GRANTS AND NORWAY

DOWNFALLL OF ARAB RULE IN AL-ANDALUS

HUMAN AND SOCIAL DEVELOPMENT KEY

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