Декларация Независимости Израиля

Israel's 72 Independence day, April 2020

73-й день независимости Израиля, апрель 2021 года

Фотограф: Пинн Ханс, пресс-служба правительства

MERCAZ Olami & Masorti Olami представляет:

В Эрец-Исраэль еврейский народ. Здесь сформировался его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создал национальные и общечеловеческие культурные ценности и завещал миру Книгу Книг.

родился

Народ Израиля стал нацией до прибытия на землю Израиля - он стал нацией в Египте или, возможно, даже во время своего путешествия по пустыне. Почему тогда в прокламации говорится, что именно на земле Израиля мы стали нацией? Исход 1, 9: «Израильтян слишком много для нас.» Исход 6, 7: «И я приму вас за народ Мой, и Я буду вашим Богом. И вы узнаете, что Я, Господь, ваш Бог, освободивший вас от труда египтян.» Профессор Рухама Вайс (Колледж еврейского союза) утверждает, что данное провозглашение является попыткой создать национальную мифологию и использовать ее для текущей национальной миссии. Раввин д-р Ариэль Пикард (Институт Шалома Хартмана) предлагает по-другому прочесть это предложение: «Земля Израиля была местом рождения еврейского народа», называя это место рождения не фактическим местом рождения нашей нации, а рождением нашего суверенитета. Это место, где еврейский народ может жить полной жизнью.

вечную

Существование самобытной еврейской культуры не нуждается в доказательствах. До тех пор, пока существует Библия, творческая сила еврейского разума останется неоспоримой. Даже те, кто отрицает, что евреи являются народом, в наши дни вынуждены признать, что, будучи народом, они были творческими людьми, и продукты их творческой силы несут неизгладимый отпечаток их природного гения. Духовное возрождение, Ахад Хаам, 1917.

НАШЕ НАРОДНОЕ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ

параграф

ССЫЛКА

После того как был насильно изгнан со своей родины, народ хранил ей верность во всех странах рассеяния, не оставил на возвращение на свою землю и на возрождение в ней своей свободы и .

молитвы и надежды

Молитва и надежда играют важную роль в сознании евреев и израильтян в отношении государства Израиль и жизни в нем. Помимо молитвы, которая сопровождает нас в повседневной жизни и праздниках, израильская культура инкрустирована песнями и произведениями искусства, которые представляют собой современную молитву о той же вечной надежде, и гимн Хатиквы является первоочередным среди них. Хэн Эфшар (возможно) - написано во время войны за независимость. Шир ЛаШалом; написано в 1969 году Давид Броза – Ихье тов (все будет лучше) Шалом Салам Пис - Хадаг Начаш

государственности

Можем ли мы найти сходство между прокламацией и Декларацией Организации Объединенных Наций о правах коренных народов?

Эта в поколение историческая связь вдохновляла евреев снова и снова пытаться вновь обрести свою древнюю родину, а нынешние поколения стали возвращаться в родную страну массами. , те, кто прибыл сюда вопреки запретам, и те, кто защищал страну, вдохнули жизнь в пустыню, возродили еврейскую речь, построили города и деревни и создали развивающееся общество, самостоятельное экономически и культурно, стремящееся к миру и способное защитить себя, приносящее благословение прогресса всем жителям страны и стремящееся к государственной независимости.

This right was recognized in the Balfour Declaration of the 2nd November, 1917, and re-affirmed in the Mandate of the League of Nations which, in particular, gave international sanction to the historic connection between the Jewish people and Eretz-Israel and to the right of the Jewish people to rebuild its National Home.

The catastrophe which recently befell the Jewish people - the massacre of millions of Jews in Europe - was another clear demonstration of the urgency of solving the problem of its homelessness by re-establishing in Eretz-Israel the Jewish State, which would open the gates of the homeland wide to every Jew and confer upon the Jewish people the status of a fully privileged member of the community of nations.

Survivors of the Nazi holocaust in Europe, as well as Jews from other parts of the world, continued to migrate to Eretz-Israel, undaunted by difficulties, restrictions and dangers, and never ceased to assert their right to a life of dignity, freedom and honest toil in their national homeland.

In the Second World War, the Jewish community of this country contributed its full share to the struggle of the freedom- and peace-loving nations against the forces of Nazi wickedness and, by the blood of its soldiers and its war effort, gained the right to be reckoned among the peoples who founded the United Nations.

параграф

передаваемая из поколения

Обсуждаем ли мы два разных типа связей или это неразрывная связь между обоими? Давид Бен-Гурион назвал сионизм революцией. Д-р Майкл Гудман утверждает, что это была не полная революция: революция, как правило, является попыткой свергнуть правителя или коренным образом изменить ситуацию. Сионизм, однако, воплощает в себе внутреннюю напряженность: восстание против традиции, стремление вернуться в прошлое - в землю Израиля и к языку наших предков.

Достоинства слова «И»

Пионеры-основатели

Сюзанна Хешел: «Быть связанным с сионизмом - значит быть одним из самых интеллектуально и политически сложных движений за всю историю человечества». (По-английски)

параграф

передаваемая из поколения

Достоинства слова «И»

Пионеры-основатели

В 1897 году по призыву Теодора Герцля, провозвестника идеи , собрался первый Сионистский Конгресс, провозгласивший право евреев на национальное возрождение в своей стране.

What did Theodor Herzl dream of? A Jewish State or a state for the Jews?

параграф

еврейского Государства

Что задумал Теодор Герцль? Еврейское государство или государство для евреев? Есть ли разница между ними?

ЗРЕНИЕ

Это право было признано в от 2 ноября 1917 года и подтверждено Лиги Наций, тем самым ознаменовав международное признание исторической связи между еврейским народом и Страной Израиля и права еврейского народа воссоздать свой .

параграф

национальный очаг

Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа Что бы сказал Герцль о законопроекте о гражданстве? Колонка Насрин Хадад Хадж-Яхья, Израильский институт демократии What Would Herzl Say About the Nationality Bill?In recent years, I have often been under the impression that Israel's Arabs citizens have gotten caught in a crossfire between politicians from the...Idi

Декларации Бальфура

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДОМ

мандатом

Мандат для Палестины, 24 июля 1922 г.

Колонка о публичных дебатах в Израиле по поводу закона о национальном государстве полковника запасе, д-ра Рафаэля Г. Бучника-Чена The Machiavellian Opponents of the Nation State LawThe public debate attending the Nation State Law is a clear indicator of Israel's vibrant democracy and an illustration of the freedom of expression...Begin-Sadat Center for Strategic Studies

Катастрофа, обрушившаяся совсем недавно на народ, в ходе которой были истреблены миллионы евреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость решения проблемы еврейского народа, лишённого родины и независимости, путём восстановления еврейского в Эрец-Исраэль, которое распахнуло бы ворота отечества перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус равноправной нации в семье народов мира.

параграф

еврейский

Сколько раз еврейский народ упоминается в этом параграфе и как он каждый раз упоминается? Можем ли мы связать это со стихом «чем больше их угнетали, тем больше они увеличивались и распространялись» (Исход 1; 22)?

государства

Хаим Гури возмущен идеей о том, что государство Израиль было создано в результате Холокоста. Он объясняет, что создание израильского государства началось десятилетиями ранее с волн иммиграции и их плодов усилий: израильская культура, силы обороны, еврейский труд и т. д. Государство Израиль не было создано из-за Холокоста, а вопреки этой ужасной трагедии. И все же эта часть декларации важна для понимания самих себя, поэтому мы должны пересмотреть ее и углубиться в нее.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ

Горстки евреев, чудом от ужасной нацистской бойни в Европе, и евреи других стран мира продолжали в Страну Израиля вопреки всем трудностям, препятствиям и опасностям, и не переставали права на существование, и на Родине.

параграф

уцелевшие

Профессор Далиа Офер (Еврейский университет в Иерусалиме) объясняет, что Давид Бен-Гурион искал центральный элемент, с помощью которого можно будет мобилизовать политическую поддержку созданию Израиля. По его мнению, этого можно достичь, привлекая выживших в Холокосте (Sh'erit ha-Pletah) в Израиль. В отличие от большинства своих коллег, которые рассматривали только переживших Холокост как Sh'erit ha-Pletah, Бен-Гурион считал, что этот термин относится ко всему еврейскому народу. Необходимо было спасти всю общественность, миллионы евреев, и это стало возможным только путем изменения политической позиции сионизма. Он считал, что если сионизму удастся превратить Sh'erit ha-Pletah в весовой фактор в политических соображениях сильных стран, то произойдет долгожданное изменение

ШЕРИТ ХА-ПЛЕТА

пробиваться

Менахем Бегин, 20 июня 1977 г.: «Исходя из моего предположения о том, что сегодня вечером Кнессет будет выражать доверие к правительству… и моей уверенности в согласии членов Кнессета, представляющих разные партийные убеждения, я объявляю, что завтра в моем первом акте в качестве премьер-министра я дам указания о предоставлении убежища в нашей стране беженцам из Вьетнама. «Мы все помним корабли с еврейскими беженцами в 30-х годах, которые бродили по поверхности семи морей, прося войти в конкретную страну или какие-то страны, но сталкиваясь только с отказом. Сегодня существует государство евреев. Мы не забыли. Мы будем вести себя гуманно. Мы доставим этих несчастных людей, беженцев, спасенных нашим кораблем от утопления в морских глубинах, в нашу страну. Мы предоставим им кров и убежище». וְגֵ֥ר לֹא־תוֹנֶ֖ה וְלֹ֣א תִלְחָצֶ֑נּוּ כִּֽי־גֵרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ שמות כ"ב, כ Не обижай чужеземца и не притесняй его, потому что ты был чужим на земле Египетской. Исход 22; 20 כְּאֶזְרָ֣ח מִכֶּם֩ יִהְיֶ֨ה לָכֶ֜ם הַגֵּ֣ר ׀ הַגָּ֣ר אִתְּכֶ֗ם וְאָהַבְתָּ֥ לוֹ֙ כָּמ֔וֹךָ כִּֽי־גֵרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲנִ֖י יכֶֽם׃ה יֲנִ֖וק Чужеземец, который проживает с вами, будет для вас одним из ваших граждан; люби его как самого себя, потому что ты был чужим на земле Египетской; Я Господь, Бог твой. Левит 19; 24

требовать

От кого отстаивают они эти права?

достойное

Еврейское слово в декларации - כבוד («кавод») - можно перевести как достоинство или честь. ООН касается достоинства во Всеобщей декларации прав человека от 1948 г. («Принимая во внимание, что признание неотъемлемого достоинства и равных и неотъемлемых прав всех членов человеческой семьи является основой свободы, справедливости и мира во всем мире ... ») Почему мы видим это только один раз в декларации?

свободу

Рабы времени, Рабби Иегуда Халеви עַבְדֵי זְמָן עַבְדֵי עֲבָדִים הֵם – עֶבֶד אֲדֹנָי הוּא לְבַד חָפְשִׁי: עַל כֵּן בְבַקֵּשׁ כָּל-אֱנוֹשׁ חֶלְקוֹ “חֶלְקִי אֲדֹנָי!” אָמְרָה נַפְשִׁי. Слуги времени - рабы рабов. Раб божий - он один свободен. Поэтому, когда каждый человек судится за свою долю, Моя часть - это Бог », - говорит моя душа

честный труд

(Иврит следует за русским) Переведите стихотворение: «Верю», Шауль Черниховский Rejoice, rejoice now in the dreamsI the dreamer am he who speaksRejoice, for I’ll have faith in mankindFor in mankind I believe. For my soul still yearns for freedomI’ve not sold it to a calf of goldFor I shall yet have faith in mankindIn its spirit great and bold That will cast off binding chainsRaise us up, hold high our headsWorkers will not die of hungerFor souls – release, for poor folk – bread. Rejoice for I have faith in friendshipI’ll find a heart – in this I’ve faith –A heart that shares in all my hopes,A heart that feels both joy and pain. And I shall keep faith in the future,Though the day be yet unseenSurely it will come when nationsAll live in blessed peace. Then my people too will flourishAnd a generation shall ariseIn the land, shake off its chainsAnd see light in every eye. It shall live, love, accomplish, laborIn the land it is aliveNot in the future, not in heaven –And its spirit shall henceforth thrive. A poet shall sing a new anthem,His heart aware of beauty sublimeFor him, that young man, above my tombBlossoms in a wreath shall twine. Written in Odessa in 1892. Translated from Hebrew by Vivian Eden. שַׂחֲקִי, שַׂחֲקִי עַל הַחֲלוֹמוֹת, זוּ אֲנִי הַחוֹלֵם שָֹח. שַׂחֲקִי כִּי בָאָדָם אַאֲמִין, כִּי עוֹדֶנִּי מַאֲמִין בָּךְ. כִּי עוֹד נַפְשִׁי דְּרוֹר שׁוֹאֶפֶת לֹא מְכַרְתִּיהָ לְעֵגֶל-פָּז, כִּי עוֹד אַאֲמִין גַּם בָּאָדָם, גַּם בְּרוּחוֹ, רוּחַ עָז. רוּחוֹ יַשְׁלִיךְ כַּבְלֵי-הֶבֶל, יְרוֹמְמֶנּוּ בָּמֳתֵי-עָל; לֹא בָּרָעָב יָמוּת עֹבֵד, דְּרוֹר – לַנֶּפֶשׁ, פַּת – לַדָּל. שַׂחֲקִי כִּי גַּם בְּרֵעוּת אַאֲמִין, אַאֲמִין, כִּי עוֹד אֶמְצָא לֵב, לֵב תִּקְוֹתַי גַּם תִּקְוֹתָיו, יָחוּשׁ אֹשֶׁר, יָבִין כְּאֵב. אַאֲמִינָה גַּם בֶּעָתִיד, אַף אִם יִרְחַק זֶה הַיּוֹם, אַךְ בּוֹא יָבוֹא – יִשְׂאוּ שָׁלוֹם אָז וּבְרָכָה לְאֹם מִלְּאֹם. יָשׁוּב יִפְרַח אָז גַּם עַמִּי, וּבָאָרֶץ יָקוּם דּוֹר, בַּרְזֶל-כְּבָלָיו יוּסַר מֶנּוּ, עַיִן-בְּעַיִן יִרְאֶה אוֹר. יִחְיֶה, יֶאֱהַב, יִפְעַל, יָעַשׂ, דּוֹר בָּאָרֶץ אָמְנָם חָי לֹא בֶּעָתִיד – בַּשָּׁמַיִם, חַיֵּי-רוּחַ לוֹ אֵין דָי. אָז שִׁיר חָדָשׁ יָשִׁיר מְשׁוֹרֵר, לְיֹפִי וְנִשְׂגָּב לִבּוֹ עֵר; לוֹ, לַצָּעִיר, מֵעַל קִבְרִי פְּרָחִים יִלְקְטוּ לַזֵּר. אודיסה 1894

Во время Второй мировой войны еврейское население Страны Израиля внесло свой в дело борьбы свободолюбивых и миролюбивых наций против нацистского Зла, и кровью бойцов своих и своим военным героизмом евреи приобрели право числиться среди народов, основавших союз

параграф

СОВМЕСТНЫЕ ВОЙНЫ

Объединенных Наций.

Профессор Габриэла Шалев, бывший посол Израиля в ООН, объясняет: «ООН упоминается шесть раз в декларации. В исторической части декларации План раздела упоминается как основа права еврейского народа на свое государство: «Признание Организацией Объединенных Наций права еврейского народа на создание своего государства бесповоротно». В постановляющей части декларации установлена приверженность нового государства принципам Устава ООН. Новое государство будет объединяться с «учреждениями и представителями Организации Объединенных Наций» и «… помогать еврейскому народу в создании своего государства и в принятии государства Израиль в сообщество наций». Это демонстрирует глубокую связь в видении основателей государства между государством Израиль и семьей наций. В последние годы отношения между ООН и государством Израиль имели свои взлеты и падения, многие испытывают отчаяние и разочарование перед лицом нападений и трудностей, с которыми сталкивается Государство Израиль на мировой арене, и вопрос постоянно повторяется: ООН друг или враг. Чтобы понять отношения между Израилем и ООН, нам необходимо проводить различие между различными органами ООН. Существует разница между Генеральной Ассамблеей, Советом Безопасности, Советом по правам человека и другими органами в рамках ООН. В состав Генеральной ассамблеи входит один представитель от страны. Когда Израиль вступил в ООН и объявил о своей лояльности Уставу ООН, 60 стран были представлены в ООН. Сегодня это число утроилось (до 193), и, в отличие от прошлого, многие страны не являются традиционно демократическими. Эти страны, арабские и мусульманские, являются большинством в Генеральной Ассамблее и склонны автоматически голосовать против Израиля. Совет Безопасности является наиболее важным и эффективным органом ООН и несет основную ответственность, в соответствии с Уставом ООН, за поддержание международного мира и безопасности. Многие (некоторые скажут слишком многие) дискуссии в Совете сосредоточены на Израиле. В этих обсуждениях Израиль опирается на пять постоянных членов Совета, которые имеют право вето в своих интересах. Из этих членов Соединенные Штаты выделяются своей постоянной поддержкой Израиля. Другим важным органом является Совет по правам человека. Совет состоит из 47 государств-членов ООН, которые избираются Генеральной Ассамблеей ООН. Некоторые из этих стран не известны как защитники прав человека и не упускают возможности осудить Израиль. Несмотря на это, мы должны помнить, что это единственная организация, объединяющая народы. Следовательно, ООН имеет жизненно важное значение для достижения благородных и важных целей - не только предотвращения войны и террора, но и защиты окружающей среды, предотвращения голода и защиты уязвимых. Несмотря на все трудности, с которыми Израиль сталкивается в органах ООН, профессор Шалев предлагает продолжать и укреплять связи между Израилем и ООН, представляя Израиль не только как страну, которая характеризуется конфликтом, но и как страну, которая вносит вклад в мир и человечество посредством своих знаний и опыта в области медицины, сельского хозяйства, технологий, науки и культуры».

полновесный вклад

параграф

ПЛАН РАЗВИТИЯ ООН ДЛЯ ПАЛЕСТИНЫ

года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль. Ассамблея возложила на жителей страны обязанность самим предпринять все необходимые шаги к осуществлению этой резолюции. Это признание со стороны ООН права еврейского народа на создание своего государства незыблемо.

29 ноября 1947

Профессор Рут Гависон: Большим достижением Сионистского Предприятия вплоть до основания государства стал его успех (в течение примерно пятидесяти лет, с многочисленными взлетами и падениями, с настойчивостью и решимостью) в достижении много вещей, не полагаясь на какую-либо государственную власть. Доклад Специальной комиссии, созданный для изучения конца британского мандата, и в котором сформулированы рекомендации для голосования 29 ноября, свидетельствует о восхищении тем, что удалось сделать евреям, и достижениями Сионистского Предприятия. Это впечатляющее Предприятие существовало 29 ноября, еще до создания еврейского государства, и именно оно подготовило почву для этого исторического решения.

резолюцию

Д-р Орит Камир: Декларация независимости содержит две декларации: - Сионистская, написанная для ишува ха-иври, с их собственной точки зрения. Эта декларация представляет собой сионистское повествование: использование «мы» в последних абзацах позволяет создать новый израильский коллектив. - Демократическая декларация, сфокусированная на плане раздела ООН и основах управления новой страной. Эта декларация написана для ООН и говорит на ее языке с целью получения международного признания. Эта декларация выступает за государство, которое поддерживает равенство между всеми своими гражданами, и сотрудничает «с учреждениями и представителями Организации Объединенных Наций» (пункт 14). В каждой декларации содержится своя система ценностей. Но они обе присутствуют в каждом абзаце, предложении и слове - две души в одном теле. Они переплетены и составляют основу еврейского государства - сионистского и демократического - как того требует резолюция от 29 ноября 1947 года.

Это - естественное право еврейского народа, , быть хозяином в своём суверенном государстве.

параграф

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

своей судьбы

По словам профессора Асы Кашера, этот абзац и особенно слова בזכות עצמו («сами по себе») являются основой декларации. Ранее в декларации мы читали о еврейской истории и коллективной памяти. В следующих параграфах рассказывается о будущем еврейского народа в своем государстве. Кашер видит, что в этом параграфе воплощены три фундаментальные идеи - основа декларации: -Независимость. Впервые в современной истории еврейский народ находится в своей собственной стране, которой он управляет сам, а не иностранное государство. -Ответственность. Независимость и ответственность - две стороны одной медали. Это наше право быть независимыми и наша обязанность делать это ответственно, принимая во внимание все аспекты управления. Наше естественное право. Как и любой народ, еврейский народ имеет право на свою страну, в которой он может нести ответственность за себя. Наша просьба о независимости не уникальна и не надуманна, а скорее это просьба и право всех наций.

как и

Резолюция 3379: сионизм является формой расизма Выступление Хаима Херцога в ООН. Чтобы прочитать полный текст, перейдите к Хаиму Херцогу «Эта резолюция, основанная на ненависти, лжи и высокомерии». Разрывает резолюцию ООН 3379 - 1975» Резолюция 4686, отмена резолюции 3379 Chaim Herzog: 'This resolution based on hatred, falsehood and arrogance', Tears up UN Resolution 3379 - 1975 - Speakola10 November 1975, United Nations, New York City, USA Resolution 3379 before the third committee condemned Zionism as racism. This is the Israeli...Speakola

любого другого народа

Поэтому собрались мы, , представители еврейского населения страны и сионистского движения, в день окончания британского мандата на Эрец-Исраэль, и в силу нашего естественного и исторического права, а также на основании решения Генеральной Ассамблеи ООН настоящим мы провозглашаем создание Еврейского Государства в Эрец-Исраэль -

параграф

ПРАЗДНИЧНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ

члены Народного Совета

Кто эти люди? 35 мужчин и 2 женщины, представляющие различные политические партии и организации в сионистском движении, и несколько человек, которые не принадлежат к нему. Этот орган из 37 членов был выбран за месяц до декларации на специальной сессии сиониста Ваада Хапоэля. На той же сессии Ваад Хапоэль решил объявить независимость в день окончания британского мандата - 15 мая 1948 года. Они также решили, что 37 членов будут временным государственным советом, а 13 из них будут прото-кабинетом. Прото-кабинет заседал регулярно. Среди их исторических решений: отказ от ультиматума, выдвинутого Соединенными Штатами в отношении переноса декларации до достижения соглашения о прекращении огня, и присвоение названия новой стране. Из 37 человек 27 родились в царской России (в том числе 11 из Польши, 7 из Украины, 5 из Беларуси, 2 из Литвы и 2 из Бессарабии), 4 из Австро-Венгерской империи, 2 из Германии, 1 из Румынии, 1 из Дании, 1 из Йемена. Только один родился на земле Израиля.

Государства Израиль.

Наименование нового государства появляется дважды в декларации (в следующем абзаце во второй раз). Это отсылка на Иакова и его имена? וַיֹּֽאמֶר־ל֥וֹ אֱלֹהִ֖ים שִׁמְךָ֣ יַעֲקֹ֑ב לֹֽא־יִקָּרֵא֩ שִׁמְךָ֨ ע֜וֹד יַעֲקֹ֗ב כִּ֤י אִם־יִשְׂרָאֵל֙ יִהְיֶ֣ה שְׁמֶ֔ךָ וַיִּקְרָ֥א אֶת׃מ֖ Бог сказал ему: «Ты, чье имя Иаков, отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль». Так Он назвал его Израилем. (Бытие 35, 10)

Мы постановляем, что с момента окончания срока мандата, сегодня ночью, в канун субботы, 6 ияра 5708 года, 15 мая 1948 г. и до образования выборных и регулярных государственных органов, в соответствии с , которая будет установлена избранным Учредительным Собранием не позднее 1 октября 1948 г., Народный Совет будет действовать как временный Государственный Совет, а его исполнительный орган - Народное правление - будет являться Временным правительством еврейского Государства, которое будет названо Израиль.

параграф

ИЗБРАННЫЕ РЕГУЛЯРНЫЕ ОРГАНЫ

конституцией

Первые выборы в Израиле прошли не в Кнессете; его еще не было. Вместо этого избиратели выбирали представителей в Учредительное собрание, этому органу в декларации о независимости было поручено составить конституцию к 1 октября 1948 года. Однако самый первый акт этого собрания отложил срок его действия на неопределенное время. В течение двух дней после своего избрания Учредительное собрание распалось и превратилось в первый Кнессет. После затянувшихся дебатов первый Кнессет решил отложить написание полной конституции, сославшись на немедленные и неотложные угрозы существованию Израиля, неспособность преодолеть религиозно-светское разделение и неуместность составления конституции для еврейского государства до того, как мировое еврейство получит шанс сделать алию. Решение отложить, известное как «Предложение Харари» (по имени депутата Кнессета Изхара Харари), призывало Комитет по Конституции, Закону и Правосудию подготовить проект государственной Конституции. Конституция строится по главам так, чтобы каждая представляла собой отдельный Основной закон. Главы представляются в Кнессет, когда комитет завершает свою работу, и все главы вместе составляют государственную Конституцию. Не было никакой спешки, и потребовалось почти десять лет для принятия первого Основного закона. С тех пор последующие Кнессеты приняли в общей сложности одиннадцать основных законов, касающихся главным образом структуры и полномочий руководящих органов, а в последнее время - некоторых основных гражданских прав. Источник: Конституция для Израиля: совместный проект Кнессета и Еврейского агентства для Израиля, представленный израильско-американским еврейским форумом.

Где в декларации слово «демократический»? Даже при том, что она описывает демократические ценности, свободу, равенство и права человека, само слово не появляется. Изучая черновики декларации, складывается впечатление, как говорит Моше Шаретт, что оно специально пропущено. Кроме того, государство определяется как еврейское государство. Как отцы-основатели видели еврейский характер государства? Колонка доктора Шуки Фридмана, Израильский институт демократии, еврейский или демократический? Мы не должны выбирать между ними.

Государство Израиль будет открыто для еврейской репатриации и собирания изгнанников; оно приложит старания к развитию страны на благо ; оно будет зиждиться на принципах свободы, справедливости и мира, в соответствии с предначертаниями ; осуществит полное гражданское и политическое без различия , расы или пола; обеспечит , совести, выбора языка, образования и культуры; будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии ООН.

параграф

равноправие

Наши обязанности как у американцев, наша ответственность как у евреев: Президентская речь достопочтенного Джозефа М. Проскауэра на 41-м ежегодном собрании Американского еврейского комитета, 1 января 1948 г. (стр. 3-7): У нас нет, у нас не может быть, и у нас не будет никакой политической верности никому, кроме нашей собственной Америки. Ясное мышление требует, чтобы мы начали с этой аксиомы; и ее первое следствие - сказать антисемиту, что евреи Америки не страдают от политической шизофрении, что в политическом отношении мы не раздвоены и что в вере и поведении мы будем продолжать демонстрировать то, что засвидетельствовано списками смертников нашей армии на многих полях сражений, что мы являемся костью от костей и плотью от плоти Америки… Мы в духе братства должны помочь этому новому государству стать действительно демократическим государством. Доктор Вейцман однажды озвучил идеал государства, в котором евреи не доминировали над арабами, а арабы не доминировали над евреями. Именно в области морали иудаизм внес свой самый большой вклад в мир. Давайте работать до конца, чтобы это новое государство было воспитано на этой морали; чтобы каждый его гражданин получил защиту в своей жизни, в своей свободе и своем стремлении к счастью; чтобы было полное политическое равенство между всеми его гражданами; чтобы были равные возможности для всех и без какой-либо дискриминации по признаку расы, религии, национального происхождения или социального положения; и чтобы показать миру пример триумфального возрождения той истинной демократии, которая вытекает из веления нашего Ветхого Завета «люби ближнего твоего, как самого себя». Чтобы прочитать полную речь, перейдите по ссылке https://www.bjpa.org/search-results/publication/13935

всех её жителей

Теодор Герцль, Сион и еврейская национальная идея в произведении «Пересмотренный сионизм», Макмиллан, 1970 г.р., с.185 «Он основан на идеях, которые являются общим продуктом всех цивилизованных наций ... Было бы аморально, если бы мы исключили кого-либо, независимо от его происхождения, его родословной или его религии, от участия в наших достижениях. Потому что мы стоим на плечах других цивилизованных народов ... Все то, чем мы владеем, мы обязаны подготовительной работе других народов. Поэтому мы должны погасить наш долг. Есть только один способ сделать это - наивысшая терпимость. Поэтому наш девиз должен быть теперь и всегда: «Человек, ты мой брат».

НОВЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР

еврейских пророков

Как пророки Израиля видят свободу, справедливость и мир?

всех своих граждан

Начало этого абзаца посвящено еврейскому населению государства. Затем он посвящен нееврейским гражданам. Этот параграф выражает видение сионизма, связывая современную еврейскую национальность с гуманизмом и просвещением.

свободу

Согласно израильскому законодательству, браки заключаются санкционированными властями каждой религиозной общины - мусульман, различных христианских конфессий, друзов и так далее. Для евреев это в настоящее время означает, что браком и разводом занимается исключительно ортодоксальный раввинат. Невозможно заключить межконфессиональный брак, и многие израильтяне, чей еврейский статус вызывает сомнения, вообще не могут вступать в брак. Противники статус-кво утверждают, что такая ситуация наносит ущерб свободе религии и ущемляет основные права человека. Тем не менее признание альтернативных форм брака или введение гражданского процесса будет иметь далеко идущие и, возможно, разрушительные последствия для еврейской идентичности еврейских граждан Израиля и единства израильского общества. Ортодоксальная монополия на брак, развод и обращение удовлетворяет потребность в «величайшем общем знаменателе»; ортодоксальные процедуры признаются всеми другими потоками, но то же самое нельзя сказать ни о каком другом. Потеря этого величайшего общего знаменателя создала бы постоянно растущий подкласс евреев, неспособных жениться на своих братьях. В последние годы как светские, так и религиозные лагеря начали понимать необходимость компромисса. В рамках религиозного диалога были выработаны совместные заявления о принципах и подробные предложения по регулированию отношений между религией и государством. В последние месяцы крупные общественные деятели православного истеблишмента высказывались за то, чтобы разрешить гражданский брак. Тем не менее, спор о месте иудаизма в Израиле еще далек от завершения. Источник: Конституция Израиля: совместный проект Кнессета и Еврейского агентства для Израиля, представленный израильско-американским еврейским форумом

религии

вероисповедания

«Соглашение Габизон-Медан» является самой последней из серии аналогичных документов, составленных за последнее десятилетие, которые направлены на исправление этих разногласий. Его авторы, профессор Рут Габизон и раввин Яаков Медан, потратили три года на написание Соглашения, создав всеобъемлющий 300-страничный документ, в котором представлены предложения, подробные объяснения и личные кредо авторов. Соглашение касается многих вопросов, в том числе Закона о возвращении, гражданства и обращения, брака и развода, субботы, кашрута, погребения и религиозных советов. Соглашение Габизон-Медан

Давид Бен-Гурион о статус-кво: … Когда я хотел ввести призыв на военную службу, религиозные партии заявили, что, конечно, его поддержат, но настояли, чтобы все армейские кухни были кошерными. Кошерные кухни для них имели первостепенное значение; для меня они представляли дополнительный интерес. Это была цена, которую я был готов заплатить за их полноценную поддержку жизненно важной меры защиты. Точно так же я согласился не менять статус-кво на религиозную власть в вопросах личного статуса. Я знаю, что это было трудно для некоторых людей. Но я чувствовал, опять же в национальных интересах, что было бы разумно заплатить сравнительно небольшую цену за религиозный статус-кво. Источник: Говард Захер, История Израиля (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1991)

Государство Израиль будет готово сотрудничать со структурами и представителями ООН для осуществления резолюции Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 г. и примет шаги для Эрец-Исраэль.

параграф

СОТРУДНИЧЕСТВО

всей

Каковы границы нового государства?

экономического единства

Meir David Loewenstein Zvi Luria Golda Myerson Nachum Nir Zvi SegalRabbi Yehuda Leib Hacohen Fishman David Zvi Pinkas Aharon Zisling Moshe Kolodny Eliezer Kaplan Abraham Katznelson Felix Rosenblueth David Remez Berl Repetur Mordekhai Shattner Ben Zion Sternberg Bekhor Shitreet Moshe Shapira Moshe Shertok

Мы призываем ООН протянуть руку помощи еврейскому народу в строительстве его государства и принять Государство Израиль в .

Placing our trust in the Almighty, we affix our signatures to this proclamation at this session of the provisional Council of State, on the soil of the Homeland, in the city of Tel-Aviv, on this Sabbath eve, the 5th day of Iyar, 5708 (14th May, 1948).

David Ben-Gurion Daniel Auster Mordekhai Bentov Yitzchak Ben Zvi Eliyahu Berligne Fritz Bernstein Rabbi Wolf Gold Meir Grabovsky Yitzchak Gruenbaum Dr. Abraham Granovsky Eliyahu Dobkin Meir Wilner-Kovner Zerach Wahrhaftig Herzl Vardi Rachel Cohen Rabbi Kalman Kahana Saadia Kobashi Rabbi Yitzchak Meir Levin

параграф

ОБЩЕСТВО НАЦИЙ

Содружество Наций

По словам профессора Ниссима Кальдерона (Университет Бен-Гуриона), декларацию можно разделить на три отдельные части: Первая- история. Вторая - фактическая декларация. Третья - призыв к действию. Эти части, в целом, предназначены для демонстрации и доказательства того, что еврейская нация, как и все другие народы, имеет естественное и историческое право на свою страну. Первая часть посвящена историческому и естественному праву. Сионистская идеология, представленная в декларации, провозглашает Израиль местом рождения нашей нации, поэтому мы имеем историческое право на это. Вторая часть выражает, что, как и у всех наций, у нас есть права и обязанности - обязательства перед собой, перед другими, чтобы действовать как демократическое государство с равенством для всех. Третья часть - это призыв к действиям для других наций и, наконец, для нас самих, чтобы присоединиться к нам в усилиях по реализации естественного права нации на собственную страну.

Мы призываем - даже посреди кровавой агрессии, которая ведётся против нас вот уже несколько месяцев - сынов , проживающих в Государстве Израиль, сохранить мир, в строительство Государства на основе полного гражданского равноправия и на основе соответствующего представительства во всех его структурах, временных и постоянных.

параграф

Призыв к миру

внести свою лепту

Letter to my Palestinian Israeli neighbors, Yossi Klein Halevi (на русском)

арабского народа

Мы и добрососедства всем соседним государствам и их народам и призываем их к сотрудничеству и взаимопомощи с независимым еврейским народом в его стране. Государство Израиль готово внести свою лепту в общие усилия на благо прогресса всего Ближнего Востока.

параграф

НОВОЕ СОСЕДНОЕ СОСТОЯНИЕ

мира

Слово «мир» встречается в декларации пять раз. Это должно проиллюстрировать уникальность этого созидательного документа, который был составлен и опубликован в разгар кровавой, сложной войны. Для сравнения: трансцендентные и универсальные ценности, такие как равенство и справедливость, появляются в Декларации независимости только один раз. Однако, несмотря на центральное значение мира, он не является доминирующей ценностью в декларации. Право еврейского народа на воскресение в своей стране является наиболее важным вопросом в Декларации независимости, и напряженность между ним и ценностью мира сопровождает политический путь Израиля с момента его зарождения до наших дней.

протягиваем руку

Д-р Далиа Гавриэли-Нури указывает на визуальный аспект фразы - мы видим только одну вытянутую руку, но мы не видим руку / реакцию другой стороны. Акцент не на принимающей стороне, а на дающей стороне. Эта фраза используется в качестве частой метафоры, широко используемой израильским руководством из поколения в поколение, до такой степени, что она стала частью израильского Канона. Д-р Гавриэли-Нури признает четыре модели, в которых используется метафора: 1. Европейская модель: использование метафоры с целью подчеркнуть моральное превосходство говорящего и подчеркнуть асимметрию между ним и получателем. Это использование также выражает разочарование и чувство жертвы. Например, Голда Меир использовала эту метафору после войны 1956 года, говоря, что Израиль раз за разом протягивал руку за персиком напрасно. 2. Модель Сабры: использование метафоры с позиции силы и угрозы. Эту модель обычно используют главнокомандующие сабрами Армии Обороны Израиля, такие как Ицхак Рабин, которые говорят, что наша рука всегда протянута для мира, но наши пальцы находятся на спусковом крючке. 3. Модель миротворчества. Эта модель использовалась в выступлениях на мирных переговорах между Египтом и Израилем. В этой модели метафора является выражением взаимодействия - продолжением рук с обеих сторон. Менахем Бегин использовал эту метафору в своей речи в Кнессете во время исторического визита президента Египта Анвара Садата: «... Тогда мы узнаем, что эпоха войн закончилась, что мы протянули руку друг другу, что мы пожали друг другу руки, и что будущее будет славным для всех народов региона ... » 4. Постмодернистская модель: использование метафоры, чтобы подчеркнуть и извлечь из нее силу, а не из ее содержания. Это использование предназначено для улучшения самооценки личности или государства, заставляя их выглядеть миротворцами. Премьер-министр Ольмерт на церемонии поминовения Давида Бен-Гуриона в Сде Бокер 27 ноября 2006 года сказал: «… Уже во время рождения Израиля Бен-Гурион протянул руку мира арабским странам. Его рука была отвергнута, но она остается протянутой. Я протягиваю руку мира нашим палестинским соседям, надеясь, что она не будет отвергнута ... ».

Мы призываем еврейский народ во всех странах евреев Эрец-Исраэль в деле репатриации в страну и её строительстве, и Израиль в великой борьбе за стремления сотен поколений еврейского народа к .

параграф

НОВОЕ ГОСУДАРСТВО КАК ЦЕНТР ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

сплотиться вокруг

Профессор Авива Халамиш: Является ли иммиграция (или алия) целью или методом? В течение 30-х годов волны иммиграции на землю Израиля заставляют сионистское руководство надеяться, что иммиграция (метод) приведет к созданию еврейского государства (цели). Восстание арабов в 1936 году и изменение британской политики изменили мнение сионистского руководства - иммиграция не создаст государство. Государство должно быть создано сразу, чтобы у него была своя иммиграционная политика. Через два года после создания государства Кнессет единогласно принял Закон о возвращении 5 июля 1950 года.

поддержать

По словам Шмуэля Рознера, в молодом государстве Израиль было три просьбы евреев мира: на первую не было ответа, на вторую был дан ответ, но не обязательно так, как предполагали отцы-основатели, а третья заслуживает более глубокого изучения. Призыв к «алии» был неотвеченным призывом. Многие собрались и приехали в Израиль, но многие решили не приезжать. Призыв построить Израиль был частично отвечен. Похоже, что слова основателей означали непосредственное строительство для тех, кто приедет в Израиль, чтобы создать его своими руками. Но евреи диаспоры были умны - участвовали в строительстве страны, но не своими руками, а через свои пожертвования. Третий призыв - самый общий из всех - поддержать государство Израиль в великой борьбе за реализацию извечной мечты - искупление Израиля. Спустя 72 года задайтесь вопросом: сегодня, когда Израиль как никогда силен и процветает, должны ли мы просить евреев диаспоры поддержать нас, или это обязанность государства Израиль поддерживать евреев диаспоры?

рассеяния

избавлению

Когда чудо не находит соответствующего отклика в реальных делах, возвышенное видение рассеивается и растрачивается, после чего Божественная справедливость обвиняет неблагодарного получателя чуда ... затем наступает горе, час страданий. Страдание - это последнее предупреждение, данное Провидением человеку, который лишен благодарности за добро, которое Бог сделал для него. На последнее воззвание, которое возникает из страдания, нужно быстро отреагировать и ответить на призыв Всемогущего, который взывает к нему: «Где ты?» (Бытие 3: 9). Иудаизм был очень осторожен, чтобы не пропустить назначенный час. У него очень чувствительное ощущение времени; любая задержка считается греховной. Человек может иногда потерять весь свой мир только из-за одного греха - промедления. «Но он медлил» (Бытие 19:16) ... В чем суть истории Песни песней, если не описание парадоксального и трагического колебания со стороны опьяненной любовью, охваченной тревогой Возлюбленной, когда представилась возможность, облаченная в величественный страх? Что это, если не отсрочка великой и возвышенной возможности, долгожданной возможности, о которой она мечтала, за которую она боролась, которую она искала и к которой она стремилась со всем рвением своей души? В ту таинственную и странную ночь Возлюбленный, на встречу с которым она так надеялась и которого она караулила, внезапно появился из темноты и поманил у входа в ее шатер. Он стучал и умолял, чтобы она открыла ему дверь. «Послушай! Мой возлюбленный стучит, говоря: «Открой мне, моя сестра, моя любовь, мой голубь, моя непорочная!» Однако обманчиво сердце (Иеремия 17: 9), и кто может это объяснить? В ту же ночь лень, являющаяся результатом странной инерции, овладела Возлюбленной. Возлюбленная отказалась покинуть свою постель. После непродолжительной задержки Возлюбленная проснулась ото сна и торопливо спрыгнула со своей кровати, чтобы поприветствовать Возлюбленного. «Я встала, чтобы открыть моему возлюбленному!» (Песнь песней 5: 5), но этот прыжок был сделан слишком поздно. Возлюбленный перестал манить и исчез во мраке ночи: «Возлюбленный мой отвернулся и исчез» (Песнь песней 5: 6). Восемь лет назад, посреди ночи ужасов Майданека, Треблинки и Бухенвальда; в ночь газовых камер и крематориев, в ночь полного божественного самосохранения; в ночь под властью дьявола сомнений и разрушений, который стремился бросить Возлюбленную из ее же шатра в католическую церковь, в ночь непрерывного поиска Возлюбленного - в ту самую ночь Возлюбленный появился. Всемогущий, который прятался в Своем великолепном святилище, внезапно появился и стал манить у шатра Влюбленной, которая металась в своей постели – ее одолевали конвульсии и муки ада. Из-за этого стука в дверь скорбного Возлюбленного родилось государство Израиль. Кол Доди Дофек, Джозеф Б. Соловейчик

осуществление

Название: Иммиграционная политика Израиля - Обоснование 1. Декларация независимости - Израиль как государство еврейского народа 2. Закон о возвращении и демократии. Есть те, кто утверждает, что Закон о возвращении является расистским, одним из самых ярких доказательств того, что арабские израильтяне являются жертвами спонсируемой государством дискриминации. Это заявоение является необоснованным. Закон не дискриминирует граждан. Он определяет, кто может стать гражданином. Принцип репатриации в национальном государстве основан на политической морали и международном праве. Резолюция Организации Объединенных Наций 1947 года, утверждающая создание еврейского государства, должна была позволить евреям контролировать иммиграцию в свою страну. Аналогичная иммиграционная политика, основанная на предпочтении людей, гражданство которых определяется государством, практикуется в европейских странах, в том числе во многих новых национальных государствах, созданных после распада Советского Союза. Необходимость сохранения национального большинства, особенно в тех случаях, когда меньшинство принадлежит к нации, имеющей собственное соседнее государство, не является уникальным для Израиля. Рут Гависон «Право евреев на государственность: защита» (журнал «Азур», центр «Шалем», лето 2003 г.) 3. Израиль как убежище от антисемитизма. Дело в том, что Закон о возвращении является не просто внутренним вопросом Израиля, а скорее общим достоянием всего еврейского народа в Израиле и в диаспоре. Закон о возвращении не является светским, ашкеназским или сефардским изобретением. Еще до создания государства он был страховым ваучером каждого еврея в мире в случае преследования за его или ее еврейство - согласно определению преследователей, а не по еврейскому законодательству – и гарантировал этому лицу убежище в государстве Израиль. Элияху Солпитер «Опасность экспериментов с Законом о возвращении» («Гаарец», 9 декабря 1999 г.) 4. Демографический баланс: численность для нас не игра, друг мой, а вопрос жизни или смерти! Дело не только в том, что Закон о возвращении – это печальный факт. Потратьте некоторое время на изучение этого справочного материала по религиозным и правовым вопросам, касающимся брака в Израиле. Ознакомившись с информацией в пакете, выберите наиболее подходящие факты, с которыми вы столкнулись, и сформулируйте насущные вопросы, возникающие при чтении. Маленький островок евреев во враждебном арабском море. Мало того, что в такой молодой стране, как наша, в окружении осажденных границ, численность крайне важна для того, чтобы армия была достаточно сильной, чтобы экономика поддерживала себя, для городов и деревень, чтобы не увядать на корню, для учреждений, чтобы быть в состоянии должным образом функционировать. Кроме того, в пределах наших официальных границ ... мы участвуем в гонке за численностью населения с арабским меньшинством, результаты которой могут оказаться для нас такими же роковыми, как и любое военное или политическое развитие ... Простая истина заключается в том, что Израиль может продолжать вести себя достаточно демократично по отношению к своему арабскому меньшинству ... только если последнее не станет расти настолько быстро, что тем самым будет ставит под сомнение четко еврейский характер государства и, в конечном счете, само его существование .... Без достаточного числа - а такие числа, которые необходимы, могут быть получены только от диаспоры, потому что мы не можем начать размножать их как кролики - у нас здесь в конечном итоге так же мало шансов, как без самолетов или танков. Гилель Халкин Письма американскому еврейскому другу (Еврейское издательское общество, 1977) Источник: Конституция Израиля: совместный проект Кнессета и Еврейского агентства для Израиля, представленный Израильско-американским еврейским форумом

Полагаясь на Израиля, мы скрепляем своими подписями наше свидетельство на этой Декларации на заседании Временного Государственного Совета, в городе Тель-Авив, сегодня, в канун Субботы, 5 ияра 5708 года, 14 мая г.

параграф

ЗАКРЫТИЕ ПАРАГРАФА

Твердыню

Молитва о благополучии Государства Израиль. Раввин Йицак ха-Леви Герцог (1948). תפילה לשלום מדינת ישראל | Prayer for the Welfare of the State of Israel, by Rabbi Yitsḥak haLevi Hertzog (1948) * the Open Siddur ProjectSource (Hebrew) Translation (English) Our father in Shamayim (Heaven), Rock-fortress and redeemer of Yisra'el - bless the State of Israel, the...the Open Siddur Project

1948

Индекс демократии Израиля 2018 г.: проектом «Индекс демократии», которому уже 16 лет, занимается исследовательская группа Центра общественного мнения и политических исследований им. Гутмана при Изральском институте демократии (IDI), возглавляемая профессором Тамаром Германом. Исследование основано на репрезентативной выборке из 1041 респондента, евреев и арабов, и предоставляет данные о состоянии израильской демократии, измеренные различными международными показателями. (Видео на иврите с английскими субтитрами).

В большинстве слайдов вы найдете ресурс текста в конце. Другой текст был отредактирован и переведен с Megilat Ha'Atzmaut - The Declaration of Independence With an Israeli Talmudic Commentary; Sources, Researches, Litrature and Midrash. Envisioned and Edited by Israel Dov Elbaum. *Обратите внимание: некоторые материалы доступны только на английском или иврите, несмотря на наши усилия по поиску перевода.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Israel's 72 Independence day, April 2020

Фотограф: Пинн Ханс, пресс-служба правительства

Спасибо

!תודה רבה וחג עצמאות שמח

Декларация Независимости Израиля

More creations to inspire you

SLYCE DECK

LET’S GO TO LONDON!

ENERGY KEY ACHIEVEMENTS

HUMAN AND SOCIAL DEVELOPMENT KEY

CULTURAL HERITAGE AND ART KEY ACHIEVEMENTS

DOWNFALLL OF ARAB RULE IN AL-ANDALUS

ABOUT THE EEA GRANTS AND NORWAY

Transcript