La Declaración de Independencia de Israel: SP

Israel's 72 Independence day, April 2020

73o Día de la Independencia de Israel, abril de 2021

Photographe: Pinn Hans, Government Press Office

MERCAZ Olami y Masorti Olami presentes:

La Declaración de Independencia de Israel

El principio

Párrafo

ERETZ ISRAEL fue del pueblo judío. Aquí se forjó su identidad espiritual, religiosa y nacional. Aquí logró por primera vez su soberanía, creando valores culturales de significado nacional y universal, y legó al mundo el Libro de los Libros.

1

la cuna

El pueblo de Israel se convirtió en una nación antes de llegar a la tierra de Israel -se convirtió en nación en Egipto, o quizás incluso durante su travesía por el desierto. ¿Por qué la proclamación afirma que nos convertimos en nación en la tierra de Israel? Éxodo 1, 9:"He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros." Éxodo 6, 7: "Los tomaré como mi pueblo, y seré su Dios; y ustedes sabrán que yo soy el Señor, su Dios, que los libró de los trabajos pesados en Egipto". La Prof. Ruhama Weiss (HUC) sostiene que la proclamación intenta crear una mitología nacional y acoplarla a la actual misión nacional. El Rabino Dr. Ariel Picard (Instituto Shalom Hartman) sugiere una lectura diferente de la oración "La tierra de Israel fue la cuna del pueblo judío", haciendo referencia al lugar de nacimiento no como el sitio concreto del origen de nuestra nación, sino del inicio de nuestra soberanía; el lugar en el que el pueblo de Israel puede vivir una vida plena.

eterno

No es necesario aportar pruebas de la existencia de una cultura hebrea. En la medida en que exista la Biblia, la potencia creativa de la mente judía seguirá siendo indiscutible. Incluso quienes niegan la existencia actual del pueblo judío se ven obligados a admitir que cuando eran un pueblo eran creativos, y los productos de su potencia creativa llevan el sello indeleble de su genio nativo. The spiritual revival, Ahad Haam, 1917.

Párrafo

exilio

2

Luego de haber sido exiliado por la fuerza de su tierra, el pueblo le guardó fidelidad durante toda su Dispersión y jamás su retorno a ella para la restauración de su .

cesó de orar y esperar

La oración y la esperanza desempeñan un rol sustancial en la conciencia judía e israelí en relación con el Estado de Israel y la vida que allí transcurre. Aparte de las oraciones que nos acompañan en la vida diaria y en las festividades, la cultura israeli contiene canciones y obras de arte que constituyen una moderna oración de la misma esperanza inagotable, siendo el himno Hatikva el primer y principal ejemplo. Hen Efshar (Es posible) – escrita durante la Guerra de la Independencia. Shir LaShalom; escrita en 1969 David Broza – Yihiye tov (todo estará mejor) Shalom Salam Peace – Hadag Nachash

libertad política

¿Existen semejanzas entre la proclamación y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indìgenas

Impulsados por este vínculo, los judíos procuraron en cada generación reestablecerse en su patria ancestral. En los últimos decenios retornaron en masa. , maapilim y defensores hicieron florecer el desierto, revivieron el idioma hebreo, construyeron ciudades y pueblos, y crearon una sociedad pujante, que controlaba su economía y cultura propias, amante de la paz, pero capaz de defenderse a sí misma, portadora de las bendicionesdel progreso para todos los habitantes del país, que aspira a la independencia y a la soberanía.

This right was recognized in the Balfour Declaration of the 2nd November, 1917, and re-affirmed in the Mandate of the League of Nations which, in particular, gave international sanction to the historic connection between the Jewish people and Eretz-Israel and to the right of the Jewish people to rebuild its National Home.

The catastrophe which recently befell the Jewish people - the massacre of millions of Jews in Europe - was another clear demonstration of the urgency of solving the problem of its homelessness by re-establishing in Eretz-Israel the Jewish State, which would open the gates of the homeland wide to every Jew and confer upon the Jewish people the status of a fully privileged member of the community of nations.

Survivors of the Nazi holocaust in Europe, as well as Jews from other parts of the world, continued to migrate to Eretz-Israel, undaunted by difficulties, restrictions and dangers, and never ceased to assert their right to a life of dignity, freedom and honest toil in their national homeland.

In the Second World War, the Jewish community of this country contributed its full share to the struggle of the freedom- and peace-loving nations against the forces of Nazi wickedness and, by the blood of its soldiers and its war effort, gained the right to be reckoned among the peoples who founded the United Nations.

Párrafo

3

Los méritos de la palabra "Y"

Pioneros

Susannah Heschel: "Estar involucrado con el sionismo es estar involucrado con uno de los movimientos más desafiantes intelectual y políticamente de toda la historia humana". (En inglés)

histórico y tradicional

¿Hablamos de dos tipos diferentes de conexiones o de una relación estrecha entre ambas? David Ben Gurion consideró que el sionismo fue una revolución. El Dr. Michah Goodman afirma que no fue una revolución absoluta ya que ésta es generalmente el intento de derrocar a un líder, o de cambiar radicalmente las cosas. Sin embargo el sionismo contiene una tensión interna: rebelarse contra la tradición, al mismo tiempo que se intenta volver al pasado -a la tierra de Israel y al idioma de nuestros antepasados.

En el año de 5657 (1897), respondiendo al llamado del padre espiritual del , Teodoro Herzl, se congregó el Primer Congreso Sionista que proclamó el derecho del pueblo judío a la restauración nacional en su propio país.

Párrafo

Estado judío

¿Cuál fue la visión de Teodoro Herzl? ¿Un estado judío o un estado para los judíos? ¿Hay diferencia entre ambos?

4

LA VISIÓN

Este derecho fue reconocido en la del 2 de noviembre de 1917 y reafirmado en de la Liga de las Naciones que, específicamente sancionó internacionalmente la conexión histórica entre el pueblo judío y Eretz Israel y al derecho del pueblo judío de reconstruir su .

Párrafo

Hogar Nacional

Ley fundamental: Israel como estado-nación del pueblo judío. ¿Qué diría Herzl sobre la Ley de nacionalidad? Página de opinión por Nasreen Hadad Haj-Yahya, The Israel Democracy institution- What Would Herzl Say About the Nationality Bill?In recent years, I have often been under the impression that Israel's Arabs citizens have gotten caught in a crossfire between politicians from the...Idi

5

Declaración Balfour

Hogar Nacional

el mandato

The Mandate for Palestine, July 24, 1922

Página de opinión sobre el debate público en Israel en relación con la Ley de Estado-nación, Coronel (Res.) Dr. Raphael G. Bouchnik-Chen. The Machiavellian Opponents of the Nation State LawThe public debate attending the Nation State Law is a clear indicator of Israel's vibrant democracy and an illustration of the freedom of expression...Begin-Sadat Center for Strategic Studies

La catástrofe que recientemente azotó al pueblo - la masacre de millones de judíos en Europa - fue otra clara demostración de la urgencia por resolver el problema de su falta de hogar, restableciendo en Eretz Israel el Judío, que habrá de abrir las puertas de la patria de par en par a todo judío y conferirle al pueblo judío el status de miembro privilegiado en la familia de las naciones.

Párrafo

judío

¿Cuántas veces se menciona al pueblo judío en este Párrafo y de qué modo? ¿Podemos asociarlo al verso "Pero cuanto más los oprimían, tanto más se multiplicaban y crecían" (Exodo 1:12)?

6

Estado

A Haim Gouri le contraría la idea de que el Estado de Israel se creó como resultado del Holocausto. Explica que la fundación del Estado de Israel comenzó varias décadas antes con oleadas de inmigrantes y fue el resultado de sus esfuerzos: la cultura israelí, las fuerzas defensivas, la mano de obra judìa, etc. El Estado de Israel no se creó debido al Holocausto sino a pesar de ese horrible desastre. Y sin embargo, esta parte de la declaración es importante para comprendernos, por lo cual deberíamos volverla a analizar y profundizar en su contenido.

RAZONAMIENTO HISTORICO

del holocausto nazi en Europa, como también judíos de otras partes del mundo, continuaron a Eretz Israel superando dificultades, restricciones y peligros, y nunca cesaron de su derecho a una vida de , de y de en su patria nacional.

Párrafo

Sobrevivientes

La Prof. Dalia Ofer (Universidad Hebrea de Jerusalén) explica que David Ben-Gurión buscaba un punto focal mediante el cual obtener apoyo político para la creación de Israel. Según entendía, este objetivo se podía alcanzar trasladando a Israel a los sobrevivientes del Holocausto (Sherit hapleita). A diferencia de la mayoría de sus colegas, que veían solo a los sobrevivientes del Holocausto como Sherit hapleita, Ben-Gurión pensaba que el término se aplica a todo el pueblo judío. Se debía rescatar a todos -millones de judíos- lo que sólo fue posible cambiando la posición política del sionismo. Pensaba que si el sionismo lograba convertir Sherit hapleita en un factor de peso, en las consideraciones polìticas de los países poderosos se produciría el cambio tan largamente esperado.

El resto del escape

7

inmigrando

Menajem Beguin, 20 de junio de 1977: “Basandome en mi suposición de que esta noche la Knesset expresará confianza en el gobierno... y en mi confianza en el acuerdo de los miembros de la Knesset de casi todos los partidos, anuncio que mañana, mi primer acto como primer ministro será dar instrucciones para ofrecer asilo en nuestro país a refugiados de Vietnam. Todos recordamos los barcos con refugiados judíos en la década de los 30 que surcaban las superficies de los siete mares solicitando permiso para ingresar a un país específico, o a distintos países, siendo siempre rechazados. Hoy existe el estado de los judíos. No hemos olvidado. Nos comportaremos con humanidad. Traeremos a nuestro país a esa gente desafortunada, refugiados salvados por nuestro barco de hundirse en las profundidades del mar. Les daremos albergue y refugio". וְגֵ֥ר לֹא־תוֹנֶ֖ה וְלֹ֣א תִלְחָצֶ֑נּוּ כִּֽי־גֵרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃שמות כ"ב,כ "No engañarás ni maltratarás al extranjero, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto." Éxodo 22;21 כְּאֶזְרָ֣ח מִכֶּם֩ יִהְיֶ֨ה לָכֶ֜ם הַגֵּ֣ר ׀ הַגָּ֣ר אִתְּכֶ֗ם וְאָהַבְתָּ֥ לוֹ֙ כָּמ֔וֹךָ כִּֽי־גֵרִ֥ים הֱיִיתֶ֖ם בְּאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲנִ֖י יְהוָ֥ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃ויקרא י"ט, ל"ד "Trátenlos como si fueran sus compatriotas, y ámenlos como a ustedes mismos, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el Señor su Dios." Levítico 19;24

exigir

¿De quién reivindican estos derechos?

dignidad

La palabra hebrea de la declaración es כבוד Kavod, que se puede traducir como dignidad u honor. Naciones Unidas hace referencia a la dignidad en la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 ("Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana...") ¿Por qué la vemos una sola vez en la declaración?

libertad

Esclavos del tiempo, Rabbi Yehuda Halevi עַבְדֵי זְמָן עַבְדֵי עֲבָדִים הֵם עֶבֶד אֲדֹנָי הוּא לְבַד חָפְשִׁי: עַל כֵּן בְבַקֵּשׁ כָּל-אֱנוֹשׁ חֶלְקוֹ “חֶלְקִי אֲדֹנָי!” אָמְרָה נַפְשִׁי. Los esclavos del tiempo son esclavos de esclavo quien sirve a Dios – sólo él es libre. Por eso, cuando cada hombre demanda su porción Mi porciòn es Dios,” dice mi alma.

trabajo

(Hebrew follows English) I Believe Shaul Tchernichovsky Rejoice, rejoice now in the dreamsI the dreamer am he who speaksRejoice, for I’ll have faith in mankindFor in mankind I believe. For my soul still yearns for freedomI’ve not sold it to a calf of goldFor I shall yet have faith in mankindIn its spirit great and bold That will cast off binding chainsRaise us up, hold high our headsWorkers will not die of hungerFor souls – release, for poor folk – bread. Rejoice for I have faith in friendshipI’ll find a heart – in this I’ve faith –A heart that shares in all my hopes,A heart that feels both joy and pain. And I shall keep faith in the future,Though the day be yet unseenSurely it will come when nationsAll live in blessed peace. Then my people too will flourishAnd a generation shall ariseIn the land, shake off its chainsAnd see light in every eye. It shall live, love, accomplish, laborIn the land it is aliveNot in the future, not in heaven –And its spirit shall henceforth thrive. A poet shall sing a new anthem,His heart aware of beauty sublimeFor him, that young man, above my tombBlossoms in a wreath shall twine. Written in Odessa in 1892. Translated from Hebrew by Vivian Eden. שַׂחֲקִי, שַׂחֲקִי עַל הַחֲלוֹמוֹת, זוּ אֲנִי הַחוֹלֵם שָֹח. שַׂחֲקִי כִּי בָאָדָם אַאֲמִין, כִּי עוֹדֶנִּי מַאֲמִין בָּךְ. כִּי עוֹד נַפְשִׁי דְּרוֹר שׁוֹאֶפֶת לֹא מְכַרְתִּיהָ לְעֵגֶל-פָּז, כִּי עוֹד אַאֲמִין גַּם בָּאָדָם, גַּם בְּרוּחוֹ, רוּחַ עָז. רוּחוֹ יַשְׁלִיךְ כַּבְלֵי-הֶבֶל, יְרוֹמְמֶנּוּ בָּמֳתֵי-עָל; לֹא בָּרָעָב יָמוּת עֹבֵד, דְּרוֹר – לַנֶּפֶשׁ, פַּת – לַדָּל. שַׂחֲקִי כִּי גַּם בְּרֵעוּת אַאֲמִין, אַאֲמִין, כִּי עוֹד אֶמְצָא לֵב, לֵב תִּקְוֹתַי גַּם תִּקְוֹתָיו, יָחוּשׁ אֹשֶׁר, יָבִין כְּאֵב. אַאֲמִינָה גַּם בֶּעָתִיד, אַף אִם יִרְחַק זֶה הַיּוֹם, אַךְ בּוֹא יָבוֹא – יִשְׂאוּ שָׁלוֹם אָז וּבְרָכָה לְאֹם מִלְּאֹם. יָשׁוּב יִפְרַח אָז גַּם עַמִּי, וּבָאָרֶץ יָקוּם דּוֹר, בַּרְזֶל-כְּבָלָיו יוּסַר מֶנּוּ, עַיִן-בְּעַיִן יִרְאֶה אוֹר. יִחְיֶה, יֶאֱהַב, יִפְעַל, יָעַשׂ, דּוֹר בָּאָרֶץ אָמְנָם חָי לֹא בֶּעָתִיד – בַּשָּׁמַיִם, חַיֵּי-רוּחַ לוֹ אֵין דָי. אָז שִׁיר חָדָשׁ יָשִׁיר מְשׁוֹרֵר, לְיֹפִי וְנִשְׂגָּב לִבּוֹ עֵר; לוֹ, לַצָּעִיר, מֵעַל קִבְרִי פְּרָחִים יִלְקְטוּ לַזֵּר. אודיסה 1894

Durante la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía de este país contribuyó en la lucha de las naciones amantes de la libertad y la paz en contra la iniquidad nazi, y, por la sangre derramada por sus soldados y el esfuerzo bélico desplegado, le valieron el derecho de contarse entre los pueblos que fundaron las .

Párrafo

ESFUERZOS DE GUERRA CONJUNTOS

8

Naciones Unidas

La Prof. Gabriela Shalev, ex-embajadora de Israel ante la ONU explica: La ONU aparece mencionada 6 veces en la declaración. En la parte histórica de la declaración el Plan de Partición se menciona como base del derecho del puebo judìo a su propio estado: "El reconocimiento por parte de la ONU del derecho del pueblo judìo a crear su Estado es irrevocable". En la parte operativa de la declaración se establece la lealtad del nuevo estado a los principios de la Carta de Naciones Unidas. Este nuevo estado cooperará con "los organismos y representantes de Naciones Unidas", y "...prestará asistencia al pueblo judío para la construcción de su Estado y para recibirlo". Esto demuestra una conexión profunda en la visión de los fundadores del estado entre el Estado de Israel y la comunidad de naciones. En los últimos años, la relación entre la ONU y el estado de Israel ha tenido sus vaivenes, muchos sienten desesperación y frustración ante los ataques y dificultades que el Estado de Israel enfrenta en el escenario global, y se plantea repetidamente la pregunta: ¿La ONU es amiga o enemiga? Para comprender la relación entre Israel y la ONU, debemos establecer una diferencia entre los distintos órganos que la componen; hay diferencia entre la Asamblea General, el Consejo de seguridad, la Comisión de Derechos Humanos y otros órganos de la ONU. La Asamblea General está conformada por un representante de cada país. Cuando Israel se incorporó a la ONU y declaró su lealtad a la Carta de la ONU, 60 eran los países representados. Actualmente el número se ha triplicado (a 193), y a diferencia del pasado, muchos países no son tradicionalmente democráticos. La mayoría de los países árabes y musulmanes están en la Asamblea General y tienden a votar automáticamente contra Israel. El Consejo de Seguridad es el órgano más importante y eficaz de la ONU, siendo su responsabilidad primaria, en virtud de la Carta de Naciones Unidas, el mantenimiento de la paz y la seguridad internacional. Muchos de los debates del consejo (habrá quienes digan que demasiados) se centran en Israel, que para salvaguardar sus intereses confía en los cinco miembros permanentes del consejo con derecho a veto. De éstos, Estados Unidos se destaca por su permanente apoyo a Israel. Otro órgano importante es la Comisión de Derechos Humanos, conformada por 47 Estados miembro de la ONU elegidos por la Asamblea General de Naciones Unidas. Algunos de los países no son reconocidos como protectores de los derechos humanos, y no pierden oportunidad de condenar a Israel. Sin embargo debemos recordar que se trata de la única organización que unifica a las naciones. Por ende la ONU es vital en la consecución de objetivos nobles y cruciales -no sólo impedir la guerra y el terrorismo, sino proteger el medio ambiente, evitar el hambre y defender a los vulnerables.

con todas sus energías

El , la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó que disponía el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel. La Asamblea General requirió de los habitantes de Eretz Israel que tomaran en sus manos todas las medidas necesarias para la implementación de dicha resolución. Este reconocimiento por parte de las Naciones Unidas sobre el derecho del pueblojudío a establecer su propio estado es irrevocable.

Párrafo

El PLAN DE PARTICION DE LA ONU

9

una resolución

Dra. Orit Kamir: La declaración de la independencia contiene dos declaraciones: - Una sionista, escrita por Yishuv Ha-Ivri, desde su perspectiva. Esta declaración presenta una narrativa sionista: el uso del "nosotros" en los últimos párrafos permite crear un nuevo colectivo israelí. - Una democrática, que se centra en el plan de partición de la ONU y los principios rectores del nuevo país. La declaración está escrita para la ONU y redactada en su lenguaje a los efectos de obtener el reconocimiento internacional. Esta declaración compromete a un estado que sostiene la igualdad entre todos sus ciudadanos, y coopera "con los organismos y representantes de las Naciones Unidas" (Párrafo 14) Cada declaración plantea un conjunto diferente de valores, si bien ambas están presentes en cada párrafo, oración, y palabra -dos almas en un mismo cuerpo. Están entrelazadas y constituyen las bases de un estado judío -sionista y democrático- como lo exige la resolución del 29 de noviembre de 1947.

29 de noviembre de 1947

Prof. Ruth Gavison: El logro destacado del sionismo, hasta la creación del Estado, ha sido su éxito (durante aproximadamente cincuenta años, con numerosos vaivenes y con perseverancia y determinación) en hacer muchas cosas sin confiar en el poder de ningún estado. El Informe de la Comisión Especial, creada para monitorear el fin del mandato británico y publicar recomendaciones para la votación del 29 de noviembre, manifiesta su admiración por los logros de los judíos y del sionismo, El sionismo existía el 29 de noviembre, incluso antes de la creación del estado judío, y preparó el terreno para la histórica decisión. 60 years to the November 29th, 1947 resolution, pp 76-90, Metzilah center, 2009

Este derecho es el derecho natural del pueblo judío de ser dueño de su propio destino, , en un Estado soberano .

Párrafo

DERECHO NATURAL

10

propio

Según el Prof. Asa Kasher, este párrafo, y en especial las palabras בזכות עצמו(por sí mismos), son la columna vertebral de la declaración. Previamente leímos en la declaración sobre la historia judía y la memoria colectiva. Los párrafos siguientes describen el futuro del pueblo judío en su estado. Kasher observa tres ideas fundamentales delineadas en este párrafo -la columna vertebral de la declaración: -Independencia. Por primera vez en la historia moderna, el pueblo judío está en su propio país, gobernado por sí mismo, no por naciones extranjeras. -Responsibilidad. Independencia y responsibilidad son dos caras de la misma moneda. Es nuestro derecho ser independientes y nuestra obligación es hacerlo de manera responsable, tomando en cuenta todas las facetas de la gobernanza. -Nuestro derecho natural. Como cualquier nación, el pueblo judio tiene derecho a su propio país en el que sea responsables de sí mismo. Nuestro pedido de independencia no es singular ni disparatado -sino un pedido y un derecho que deberían tener todas las naciones.

con todas las

Resolución 3379: El sionismo es una forma de racismo y discriminación racial. Discurso de Jaim Herzog en la ONU. Para consultar el texto completo, ver Jaim Herzog: 'Esta resolución basada en odio, falsedad, y arrogancia', Refuta la Resolución 3379 - 1975 de la ONU Resolución 4686, revocación de la resolución 3379 Chaim Herzog: 'This resolution based on hatred, falsehood and arrogance', Tears up UN Resolution 3379 - 1975 - Speakola10 November 1975, United Nations, New York City, USA Resolution 3379 before the third committee condemned Zionism as racism. This is the Israeli...Speakola

otras naciones

Resolución 3379: El sionismo es una forma de racismo y discriminación racial. Discurso de Jaim Herzog en la ONU. Para consultar el texto completo, ver Jaim Herzog: 'Esta resolución basada en odio, falsedad, y arrogancia', Refuta la Resolución 3379 - 1975 de la ONU Resolución 4686, revocación de la resolución 3379

Por consiguiente nosotros, , representantes de la comunidad judia de Eretz israel y del movimiento sionista, estamos reunidos aqui en el dia de la terminacion del mandato Britanico sobre eretz israel y, en virtud de nuestro derecho natural e historico y basados en laResolucion de la asamblea generas de las naciones unidas, proclamamos el establecimiento de un estado Judio en eretz israel, que sera conocido como el .

Párrafo

DECLARACIÓN CELEBRADORA

11

miembros del consejo del pueblo

¿Quiénes son? 35 hombres y 2 mujeres que representan a distintos partidos y organizaciones políticas del movimiento sionista, y a algunos que no pertenecen al mismo. El organismo, de 37 miembros, fue elegido un mes antes de la declaración, en una sesión especial del Va'ad Hapoel sionista. En la misma sesión, el Va'ad Hapoel decidió declarar la independencia el día que finalizaba el mandato británico -15 de mayo de 1948. También decidió que 37 miembros conformarían el consejo de estado provisorio y 13 de ellos formarían el proto-gabinete de ministros, que se reunía periódicamente. Entre sus decisiones históricas se pueden mencionar: rechazar el ultimátum de EE.UU. de posponer la declaración hasta acordar un alto el fuego, y la elección del nombre del nuevo país. De las 37 personas, 27 eran nativas de la Rusia zarista (entre ellas 11 de Polonia, 7 de Ucrania, 5 de Bielorusia, 2 de Lituania y 2 de Besarabia), 4 del Imperio austrohúngaro, 2 de Alemania, 1 de Rumania, 1 de Dinamarca, 1 de Yemen. Sólo una había nacido en la tierra de Israel. Out of the 37 people, 27 were born in Tsarist Russia (including 11 from Poland, 7 from Ukraine, 5 from Belarus, 2 from Lithuania and 2 from Bessarabia),4 from the Austro-Hungarian Empire, 2 from Germany, 1 from Romania, 1 from Denmark, 1 from Yemen. Only one was born in the land of Israel.

estado de Israel

El nombre del nuevo estado aparece dos veces en la declaración (por segunda vez en el próximo párrafo). ¿Se trata de una referencia a Jacob y su nombre? וַיֹּֽאמֶר־ל֥וֹ אֱלֹהִ֖ים שִׁמְךָ֣ יַעֲקֹ֑ב לֹֽא־יִקָּרֵא֩ שִׁמְךָ֨ ע֜וֹד יַעֲקֹ֗ב כִּ֤י אִם־יִשְׂרָאֵל֙ יִהְיֶ֣ה שְׁמֶ֔ךָ וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ יִשְׂרָאֵֽל׃ Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel". (Génesis 35, 10)

DECLARAMOS que, desde el momento en que termina el Mandato, esta noche, víspera de Shabat, el 6 de iyar, 5708 (14 de mayo, 1948) y hasta el establecimiento de las autoridades electas y permanentes del estado, de acuerdo con la que habrá de ser adoptada por la Asamblea Constituyente a ser elegida, a más tardar el 1o de octubre de 1948, el Consejo del Pueblo actuará en calidad de Consejo Provisional del Estado y su brazo ejecutivo, la Administración del Pueblo, será el Gobierno Provisional del estado judío, que se llamará "Israel".

Párrafo

la Asamblea Constituyente

12

constitución

Las primeras elecciones de Israel no fueron para la Knesset que aún no existía. Los votantes elegían representantes para la Asamblea Constituyente, el organismo que en virtud de la Declaración de la Independencia tendría a su cargo la redacción de una constitución para el 1o. de octubre de 1948. Sin embargo, el primer acto de la asamblea demoraría indefinidamente su razón de ser. Dos días después de su elección, la asamblea constituyente se disolvió y se conformó como la primera Knesset. Después de un extendido debate, la primera Knesset decidió demorar la redacción de una constitución completa, justificando la decisión con las amenazas inmediatas y apremiantes a la existencia de Israel, la incapacidad de superar la división religión-secular, y la inconveniencia de redactar una constitución para el estado judío antes de que la judeidad hubiera tenido oportunidad de hacer Aliá. La decisión de demorar la redacción, llamada Decisión Harari en honor de su promotor, M.K. Harari, instaba a que el Comité Constitucional, de Ley y de Justicia preparara un borrador de constitución del estado. Se construiría capítulo a capítulo, de modo tal que cada uno constituyera una Ley Fundamental separada. Los capítulos se presentarían a la Knesset cuando el Comité completara su tarea, y todos los capítulos juntos formarían la Constitución del Estado. No había urgencia y la aprobación de la primera Ley Fundamental demoró casi diez años. Desde entonces, las Knesset subsiguientes han aprobado un total de once constituciones referidas mayormente a la estructura y a los poderes de los organismos de gobierno y en los últimos tiempos a ciertos derechos civiles. Origen: Constitución para Israel: Un proyecto conjunto de la Knesset y la Agencia Judía para Israel presentado por el Foro Judío Israelí-norteamericano (Israeli American Jewish forum)

¿Dónde se encuentra la palabra "Democrático" en la declaración? Aún cuando describe los valores democráticos, la libertad, la igualdad y los derechos humanos, la palabra misma no aparece. Revisando borradores de la declaración, parece que Moshe Sharett omitió deliberadamente la palabra. Además, se define al estado como un estado judío. ¿Cómo preveían los padres de la patria el carácter del estado judío? Editorial de opinión del Dr. Shuki Friedman, The Israel Democracy Institute, ¿Judío o democrático? No tenemos la obligación de elegir entre ambos.

El estado de Israel permanecerá abierto a la inmigración judía y el crisol de las diásporas; promoverá el desarrollo del país para el beneficio ; estará basado en los principios de libertad, justicia y paz, a la luz de las enseñanzas de los ; asegurará la completa de derechos políticos y sociales sin diferencia , raza o sexo; garantizará culto, conciencia, idioma, educación y cultura; salvaguardará los Lugares Santos de todas ; y será fiel a los principios de la Carta de las Naciones Unidas.

Párrafo

13

igualdad

Nuestras obligaciones como norteamericanos, nuestras responsabilidades como judíos: Discurso presidencial del Hon. Joseph M. Proskauer en la 41a. Asamblea Anual del Comité Judío Norteamericano, 1 de enero de 1948 (pp. 3-7): No tenemos, no podemos tener y no tendremos fidelidad política salvo a nuestra propia Norteamérica. Un pensamiento claro exige que comencemos con este axioma, y el primer corolario implica decir a los antisemitas que los judíos de Norteamérica no están afectados por esquizofrenia política, que políticamente no tenemos personalidades divididas, y que tanto en la fé como en la conducta continuaremos demostrando lo que el número de muertos de nuestro ejército en muchas batallas ha demostrado, que compartimos la carne y la sangre con nuestros hermanos de Norteamérica... En el espíritu de hermandad debemos ayudar a este nuevo estado a convertirse en un estado plenamente democrático. En alguna oportunidad el Dr. Weizmann mencionó el ideal de un estado en el que los judíos no dominaran a los árabes ni viceversa. El judaismo ha hecho su mayor aporte al mundo en el aspecto moral. Trabajemos para lograr que este nuevo estado florezca sobre dicha moral; que cada uno de sus ciudadanos cuente con protección tanto para su vida como para su libertad y la búsqueda de felicidad; que haya igualdad política plena entre todos sus ciudadanos; que haya igualdad de oportunidades para todos sin discirminación en virtud de raza, religión, origen nacional o posición social, y que pueda servir de ejemplo para el mundo del renacimiento triunfante de la democracia genuina que nace del mandato del Antiguo Testamento "Amarás a tu prójimo como a tí mismo". Para consultar el texto completo, ver https://www.bjpa.org/search-results/publication/13935

de todos sus habitantes

Teodoro Herzl, Sión y la idea nacional judía', en Zionism Reconsidered, Macmillan, 1970 PB, p.185 "Se basa en ideas que son el producto común de todas las naciones civilizadas... Sería inmoral que excluyéramos a alguien, independientemente de su origen, su descendencia, o su religión, y le impidiéramos participar en nuestros logros. Porque nosotros aprendemos de lo hecho por otros pueblos civilizados... Lo que tenemos se debe al trabajo preparatorio de otros pueblos. Por ende, debemos pagar nuestra deuda, y sólo hay una manera de hacerlo, mayor tolerancia. Nuestro lema debería ser ahora y siempre: "Tú eres mi hermano".

visión para el nuevo estado

profetas de Israel

¿Qué visión tienen los profetas de Israel de la libertad, la justicia y la paz?

a todos sus habitantes

El comienzo de este párrafo está dedicado a la población judía del estado y a partir de allí a los ciudadanos no judíos. El párrafo expresa la visión del sionismo, de conectar la nacionalidad judía moderna con el humanismo y la Ilustración.

libertad de

En la legislación israelí, los matrimonios los realizan las autoridades aprobadas de cada comunidad religiosa -musulmana, las diversas confesiones cristianas, drusa y otras. Para los judíos esto significa que los matrimonios y divorcios están exclusivamente a cargo del Rabinato ortodoxo. No se pueden realizar matrimonios interconfesionales, y muchos israelíes cuya condición judía está en duda, directamente no se pueden casar. Quienes se oponen al status quo sostienen que la situación afecta la libertad de culto y viola los derechos humanos básicos. Sin embargo, el reconocimiento de las formas alternativas de matrimonio o la introducción de un procedimiento civil tendría consecuencias de mucho alcance y posiblemente destructivas para la identidad judía de los ciudadanos judíos de Israel y la unidad de la sociedad israelí. El monopolio ortodoxo sobre el matrimonio, el divorcio, y la conversión cubren una necesidad "del mayor denominador común"; los procedimientos Ortodoxos son reconocidos por todas las demás corrientes si bien no se puede decir lo mismo de las demás. Si se perdiera este denominador común resultaría en una creciente subclase de judíos imposibilitados de casarse con sus hermanos. En los últimos años las corrientes secular y religiosa han comenzado a comprender la necesidad de una solución intermedia. El diálogo religioso-secular ha producido declaraciones conjuntas de principios y propuestas detalladas para regular la relación entre religión y estado. En los últimos meses algunas figuras públicas de la ortodoxia se han expresado a favor de permitir alguna forma de matrimonio civil. Sin embargo la controversia sobre el lugar del judaismo en Israel sigue teniendo vigencia. Fuente: Constitución para Israel: un proyecto conjunto de la Knesset y la Agencia Judía para Israel presentado por el Foro Judío Israelí Norteamericano.

las religiones

El Convenio Gavison-Medan es el más reciente de una serie de documentos similares redactados en el curso de la última década para remediar esta grieta. Sus autores, la Prof. Ruth Gavison y el Rabino Yaacov Medan, dedicaron tres años a redactar el Convenio, un documento abarcativo de 300 páginas que presenta propuestas, explicaciones detalladas, y los credos personales de los autores. El Convenio se ocupa de diversas situaciones, incluyendo la Ley del retorno, ciudadanía, conversión, matrimonio y divorcio, el Shabat, kashrut, entierros y los Consejos religiosos. Gavison-Medan Covenant

de credo

David Ben Gurión sobre el status quo: … Cuando quise introducir la conscripción nacional, los partidos religiosos dijeron que por supuesto la apoyarían si bien insistían en que la cocina del ejército debía ser kosher, que para ellos era sumamente importante aunque para mí el asunto tenía un interés secundario. Era un precio que estaba dispuesto a pagar a cambio de su apoyo incondicional en una medida de defensa vital... Del mismo modo acepté no modificar el status quo de la autoridad religiosa en cuestiones de índole personal. Se que fue difícil para ciertos individuos. Sin embargo sentí que en pos del interés nacional convenía pagar el precio comparativamente menor del status quo religioso. Fuente: Howard Sacher, A History of Israel (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1991)

El estado de Israel está dispuesto a cooperar con las agencias y representantes de las Naciones Unidas en la implementación de la resolución de la Asamblea General del 29 de noviembre de 1947, y tomará las medidas necesarias para lograr la de Eretz Israel.

Párrafo

COLABORACIONES

14

toda

¿Cuáles son los límites del nuevo estado?

unión económica

Meir David Loewenstein Zvi Luria Golda Myerson Nachum Nir Zvi SegalRabbi Yehuda Leib Hacohen Fishman David Zvi Pinkas Aharon Zisling Moshe Kolodny Eliezer Kaplan Abraham Katznelson Felix Rosenblueth David Remez Berl Repetur Mordekhai Shattner Ben Zion Sternberg Bekhor Shitreet Moshe Shapira Moshe Shertok

Apelamos a las Naciones Unidas para que asistan al pueblo judío en la construcción de su Estado y a admitir al Estado de Israel en la .

Placing our trust in the Almighty, we affix our signatures to this proclamation at this session of the provisional Council of State, on the soil of the Homeland, in the city of Tel-Aviv, on this Sabbath eve, the 5th day of Iyar, 5708 (14th May, 1948).

David Ben-Gurion Daniel Auster Mordekhai Bentov Yitzchak Ben Zvi Eliyahu Berligne Fritz Bernstein Rabbi Wolf Gold Meir Grabovsky Yitzchak Gruenbaum Dr. Abraham Granovsky Eliyahu Dobkin Meir Wilner-Kovner Zerach Wahrhaftig Herzl Vardi Rachel Cohen Rabbi Kalman Kahana Saadia Kobashi Rabbi Yitzchak Meir Levin

Párrafo

familia de las naciones

15

familia de las naciones

Según el Profesor Nissim Calderon (Universidad Ben Gurion) se puede dividir la declaración en tres partes diferentes: Primera - Relato histórico. Segunda –Declaración fáctica. Tercera – Llamamiento a la acción. Estas partes, en conjunto, están diseñadas para demostrar y probar que la nación judía es igual a las demás naciones -y tiene el derecho natural e histórico a su propio país: La primera parte analiza el derecho histórico y natural. La ideología sionista presentada en la declaración identifica a Israel como el lugar de nacimiento de nuestra nación, por ende tenemos derecho histórico al mismo. La segunda parte expresa que tenemos derechos y obligaciones, al igual que todas las naciones -compromisos propios, con otros, y de actuar como un estado democrático con igualdad para todos. La tercera parte es un llamamiento a la acción a otras naciones y finalmente a nosotros mismos -unirse a nosotros en un esfuerzo por cumplir el derecho natural de una nación a un pais propio.

Exhortamos - aun en medio de la agresión sangrienta que es lanzada en contra nuestra desde hace meses - a los del Estado de Israel a mantener la paz y en la construcción del Estado sobre la base de plenos derechos civiles y de una representación adecuada en todas sus instituciones provisionales y permanentes.

Párrafo

UN LLAMADO A LA PAZ

16

participar

Letter to my Palestinian Israeli neighbors, Yossi Klein Halevi (En inglés)

habitantes árabes

a todos los estados vecinos y a sus pueblos en una oferta y buena vecindad, y los exhortamos a establecer vínculos de cooperación y ayuda mutua con el pueblo judío soberano asentado en su tierra. El Estado de Israel está dispuesto a realizar su parte en el esfuerzo común por el progreso de todo el Medio Oriente.

Párrafo

17

Países vecinos

de paz

La palabra paz aparece cinco veces en la declaración para ejemplificar la singularidad de este documento formativo que se redactó y publicó en medio de una guerra difícil y sangrienta. En comparación -valores trascendentales y universales como igualdad y justicia aparecen en la Declaración una sola vez. Sin embargo, a pesar de la centralidad de la paz, no es el valor predominante de la declaración. El derecho del pueblo judío a la resurrección en su país es el asunto más importante de la Declaración de la Independencia, y la tensión entre ésta y el valor de la paz ha acompañado la trayectoria política de Israel desde sus inicios hasta la actualidad.

Extendemos nuestra mano

La Dra. Dalia Gavriely-Nuri señala los aspectos visuales de la frase -sólo vemos una mano extendida, pero no vemos la mano o la reacción del otro lado. El foco no está puesto en el extremo receptor sino en el emisor. La frase se usa frecuentemente como metáfora, incorporada por el liderazgo israelí durante generaciones, tanto así que se ha convertido en parte del Cánon israelí. La Dra. Gavriely-Nuri reconoce cuatro modelos en los que se usa la metáfora: 1. El modelo europeo: se usa la metáfora para enfatizar la superioridad moral del hablante resaltando la asimetría entre éste y el receptor. Este uso expresa asimismo decepción y un sentido de victimización. Por ejemplo, Golda Meir usó la metáfora después de la guerra de 1956, diciendo que una y otra vez Israel ha extendido su mano sin encontrar respuesta. 2. El modelo Sabra: Usar la metáfora desde una posición de poder y amenaza. Generalmente la usan los comandantes en jefe de las Fuerzas de Defensa de Israel como Yitzhak Rabin quien dijo que nuestra mano está siempre extendida para la paz, pero nuestros dedos están en el gatillo. 3. El modelo de promoción de la paz: Este modelo se aplicó en discursos empleados durante las negociaciones de paz entre Egipto e Israel donde la metáfora es la expresión de la interacción -ambas partes extienden sus manos. Menajem Begin usó esta metáfora en su discurso ante la Knesset durante la histórica visita del Presidente de Egipto Anwar Sadat: "...Y entonces sabremos que en lugar de guerras nos hemos extendido la mano, y nos estrecharemos la mano. El futuro será prometedor para todos los pueblos de la región... " 4. El modelo post-moderno: Usa la metáfora para resaltar y aprovechar su poder, no su contenido. Este uso se ha diseñado para mejorar la imagen de una persona o del estado, haciéndolos aparecer interesados en la búsqueda de la paz.. El Primer Ministro Olmert en la ceremonia en memoria de David Ben-Gurión en Sde Boker el 27 de noviembre de 2006 dijo: "Ya en el momento del nacimiento de Israel Ben Gurión extendió su mano en paz a las naciones árabes. Su mano fue rechazada, pero permanece extendida. Extiendo mi mano en paz a nuestros vecinos palestinos, y espero que no sea rechazada...".

Hacemos un llamado a todo el pueblo judío en la para que se congregue en torno de los judíos de Eretz Israel y lo secunde en las tareas de y construcción, y en la gran lucha por la del sueño milenario - la de Israel.

Párrafo

UN CENTRO PARA LAS PERSONAS JUDIAS

18

inmigración

Profesora Aviva Halamish: ¿Es la inmigración (o Aliá) un objetivo o un método? Durante la década del 30 las olas de inmigración a la tierra de Israel generaron en el liderazgo israelí la esperanza de que la inmigración (método) generaría la creación de un estado judío (meta). La revuelta árabe de 1936 y el cambio en la polìtica británica hicieron mudar de opinión a los líderes sionistas -la inmigración no creará un estado. Un estado se debe crear inmediatamente para tener su propia política inmigratoria. Dos años después de la creación del estado la Knesset aprobó unánimemente la Ley del retorno el 5 de julio de 1950.

estén juntos

Según Shmuel Rosner, el joven estado de Israel tenía tres pedidos para los judíos de la diáspora: El primero no obtuvo respuesta, el segundo no tuvo necesariamente la respuesta que pretendían los padres de la patria, y el tercero merece un análisis más profundo. El llamamiento a la Aliá quedó sin respuesta. Muchos se reunieron y viajaron a Israel, pero muchos más eligieron no acudir. El llamamiento para construir Israel tuvo una respuesta parcial. Pareciera que las palabras de los fundadores del estado se comprendieron literalmente, es decir que aquellos que fueran a Israel lo construirían con sus propias manos. Sin embargo, los judíos de la Diáspora fueron listos -participaron en la construcción del país pero no con sus propias manos sino con sus donaciones. El tercer pedido es el más general de todos, apoyar al estado de Israel en la lucha por la materialización del sueño milenario -la redención de Israel. 72 años después se plantea la pregunta - Hoy, cuando Israel es tan fuerte y próspero como nunca antes, ¿deberíamos pedir a los judíos de la Diáspora que nos apoyen, o es obligación del Estado de Israel respaldar a los judíos de la Diáspora?

diáspora

redención

Cuando un milagro no se refleja en hechos concretos, se disipa y desperdicia una noble visión, y la justicia Divina condena al ingrato receptor del milagro... luego llega la aflicción, la hora de la tristeza. El sufrimiento es la advertencia final de la Providencia al hombre desprovisto de gratitud por lo que el buen Dios ha hecho por él. A la proclamación final que nace del sufrimiento, uno debe reaccionar rápidamente y responder el llamado del Todopoderoso, que le dice, “¿Dónde estás?” ‎‎(Génesis ‎‎3:9). El judaísmo ha tenido cuidado de respetar la hora acordada. Tiene una conciencia muy sensible del tiempo; cualquier retraso se considera pecaminoso. A veces el hombre puede perder su mundo por un solo pecado -la dilación. “Pero se tardó” (Genésis 19:16)... ¿Cuál es la esencia del relato del Cantar de los Cantares, sino la descripción de una duda paradójica y trágica por parte de la Amante ebria de amor, afligida de ansiedad, cuando se presentó la oportunidad propuesta en asombro majestuoso? ¿Cuál es, sino el aplazamiento de una oportunidad inmensa y sublime preñada de una posibilidad con la que soñaba, por la que luchó, que buscó, y por la cual salió en su búsqueda con todo el fervor de su alma?.. En esa noche misteriosa y extraña, el Amado a quien había esperado y vigilado con ilusión, apareció repentinamente saliendo de la oscuridad y le hizo señas desde la puerta de su tienda. Golpeó y le suplicó que Le abriera la puerta. “Es la voz de mi amado que llama: Ábreme, hermana mía, amiga mía, paloma mía, perfecta mía: El corazón es engañoso (Jeremiah 17:9), sin embargo, y ¿quién lo puede expicar? ‎Esa misma noche, perezosa, el resultado de una extraña inercia se apoderó de la Amante, que rehusó abandonar su cama, después de una breve demora la Amante despertó de su duermevela y saltó rápidamente de su cama para saludar al Amado. "Yo me levanté para abrir a mi amado" (Cantar de los cantares 5:5), pero el salto fue demasiado tarde. ‎El Amado había dejado de hacer señas y había desaparecido en la oscuridad de la noche, "Pero mi Amado se había ido, había ya pasado" (Cantar de los cantares 5:6). Ocho años atrás, en medio de la noches de terror de Majdanek, Treblinka, y Buchenwald; en un‎a noche de cámaras de gas y crematorios; en una noche de ocultamiento Divino absoluto; en una noche regida por el demonio de la duda y de la destrucción que pretendía arrojar a la Amante de su propia tienda a la Iglesia católica; en una noche de búsqueda permanente del Amado -precisamente en esa noche apareció el Amado. El Todopoderoso, que estaba escondido en su espléndido santuario, apareció repentinamente y comenzó a llamar a la tienda de la Amante, que daba vueltas en la cama, afectada por convulsiones y la agonía del infierno. Debido a los golpes y llamados a la puerta de la Amante afligida, nació el Estado de Israel. Kol Dodi Dofek, Joseph B. Soloveitchik

materialización

1. La Declaración de la Independencia – Israel como Estado del pueblo judío. 2. La Ley del retorno y la democracia: Algunos sostienen que la Ley del retorno es racista, una de la pruebas más claras de que los árabes israelíes son víctima de discriminación patrocinada por el estado. Esta aseveración es infundada. La ley no discrimina entre ciudadanos, simplemente determina quien lo puede ser. El principio de repatriación en un estado-nación se basa en la moralidad política y en la legislación internacional.La resolución de Naciones Unidas de 1947 que aprueba la creación de un estado judío tenía por objeto permitir a los judíos el control de la inmigración a su país. Diversos países europeos, entre ellos muchas de los nuevos estados-nación creados después de la caída de la Unión Soviética, han puesto en práctica políticas inmigratorias similares basadas en la preferencia por personas cuya nacionalidad sea la del estado. La necesidad de preservar una mayoría nacional, especialmente en casos en que la minoría pertenece a una nación que tiene su propio estado adyacente, no es exclusiva de Israel. Ruth Gavison “The Jews’ Right to Statehood: A Defense” (Azure, Centro Shalem, Verano de 2003) 3. Israel como refugio contra el antisemitismo: Resulta entonces que la Ley del retorno no es meramente una cuestión interna de Israel, sino la propiedad común de la totalidad del pueblo judío, en Israel y en la Diáspora. La Ley del retorno no es una invención secular, Ashkenazi o Sefaradí. Incluso antes de la creación del estado, se trataba del comprobante de seguro de cada judío del mundo en caso de persecución por causa de su judaísmo -según la definición de los perseguidores, no en virtud de la legislación judía- que garantiza a las personas refugio en el Estado de Israel. Eliyahu Salpeter “The Danger of Tinkering with the Law of Return” (Haaretz, 9 de diciembre de 1999) 4. El equilibrio demográfico: Amigo! el número no es un juego para nosotros, es una cuestión de vida o muerte! No se trata sólo de tener un trasfondo penoso en relación con la Ley del retorno. Detengámonos a estudiar este material histórico sobre los problemas religiosos y legales que rodean el matrimonio en Israel. Si ya se han familiarizado con la información provista, elijan los hechos más pertinentes que hayan encontrado y formulen preguntas apremiantes que hayan surgido a partir de la lectura. Una pequeña isla de judíos en un mar árabe hostil. No se trata solamente de que en un país joven como el nuestro, rodeado por fronteras asediadas, el número es crucial para que el ejército sea suficientemente fuerte, para que la economía se sostenga, para que las ciudades y pueblos no se marchiten sin dar frutos, para que las instituciones puedan funcionar de manera correcta. Se trata también de que dentro de nuestras fronteras oficiales... estamos comprometidos en una carrera de crecimiento poblacional con una minoría árabe cuyo resultado puede ser tan catastrófico para nosotros como cualquier acontecimiento militar o político.... La verdad es que Israel puede continuar comportándose de una manera razonablemente democrática hacia su minoría árabe... sólo si ésta no crece proporcionalmente tanto como para poner en juego el carácter distintivamente judío del estado y en última instancia su existencia misma... Sin número -y el que se necesita puede provenir solamente de la Diáspora, ya que no nos podemos multiplicar como los conejos- nuestras chances en el largo plazo son tan insignificantes como lo sería la falta de aviones o tanques. Hillel Halkin Letters to an American Jewish Friend (Jewish Publication Society, 1977) Fuente: Constitución para Israel: proyecto conjunto de la Knesset y la Agencia Judía para Israel presentado por el Foro Judío Israelí-Norteamericano

Poniendo nuestra fe en , colocamos nuestras firmas a esta proclamacion en esta sesion Del consejo provisional del estado, sobre el suelo de la patria, en la ciudad de tel aviv, en esta vispera de Sabado, el quinto dia de iyar de 5708 (14 de mayo de )

Párrafo

el todopoderoso

19

el todopoderoso

Oración por el bienestar del Estado de Israel, del Rabino Yitsḥak haLevi Hertzog (1948) תפילה לשלום מדינת ישראל | Prayer for the Welfare of the State of Israel, by Rabbi Yitsḥak haLevi Hertzog (1948) * the Open Siddur ProjectSource (Hebrew) Translation (English) Our father in Shamayim (Heaven), Rock-fortress and redeemer of Yisra'el - bless the State of Israel, the...the Open Siddur Project

1948

Índice de Democracia de Israel 2018: El proyecto de Índice de Democracia, actualmente en su 16º año, está a cargo del equipo de investigación de Guttman Center for Public Opinion and Policy Research de IDI, encabezado por la Prof. Tamar Hermann. El estudio se basa en una muestra representativa de 1041 encuestados judíos y árabes, y aporta datos sobre la situación de la democracia en Israel medida por diversos índices internacionales. (El video está en hebreo con subtítulos en inglés)

En la mayoría de las diapositivas, encontrará el recurso del texto al final. Otro texto fue editado y traducido de Megilat Ha'Atzmaut - The Declaration of Independence With an Israeli Talmudic Commentary; Sources, Researches, Litrature and Midrash. Envisioned and Edited by Israel Dov Elbaum.*Tenga en cuenta: algunos materiales solo están disponibles en inglés o hebreo, a pesar de nuestros esfuerzos por encontrar una traducción.

bibliografía

Israel's 72 Independence day, April 2020

Fotógrafo: Pinn Hans, Oficina de Prensa del Gobierno

Je vous remercie

!תודה רבה וחג עצמאות שמח

mercaz@mercazolami.org